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El arte románico lo tuvo claro. ¿Cómo un grupo de 12 discípulos, en su mayoría analfabetos, puedo llegar al gran conocimiento de los misterios de Dios? La primera respuesta, parece obvia, aunque tenga que construirse de forma hipotética: si La SABIDURÍA DIVINA (HAGIA SOFIA) no hubiese descendido sobre ellos, jamás sus inteligencias habrán podido ascender al conocimiento de Dios. De ahí, el gran símbolo de Pentecostés. 

¿Pudo este problema teológico expresarse en imágenes? ¿Cómo puede expresarse el proceso de la iluminación de Dios que hace posible que hombres analfabetos sean capaces de entender algunos de los misterios de la fe, como el de la divinidad de Cristo? De entrada, el hombre no puede entrar en el conocimiento de Dios, si Dios no le ayuda. ¿Cómo ha ayudado históricamente en la Biblia Dios a los hombres para que tengan conocimiento de su existencia y actuación en la creación? En los momentos más difíciles, siempre le ha enviado mensajeros, los ángeles. 

Siguiendo los dictados de los teólogos redactores de los programas iconográficos, los maestros canteros dejaron ejemplos en las piedras del llamado concepto neoplatónico de la iluminación divina. Si el Verbo Divino, esto es, el Hijo unigénito, que es la SABIDURÍA del Padre, no hubiese iluminado a sus discípulos, ¿cómo habrían llegado a alcanzar el conocimiento de su divinidad? Pero, además, ¿quiénes fueron los encargados de velar por la inspiración divina de los discípulos que acabaron siendo reconocidos como escritores bíblicos? 

Aquí, entra en juego el arte románico. Los diferentes maestros escultores han querido ver, en la colocación de un libro entre las manos del personaje (ángel u hombre) que esculpen, un claro símbolo de la iluminación siguiendo la filosofía neoplatónica cristiana. Si no se produce la iluminación divina, compartida por hombres y ángeles, no puede existir la verdadera sabiduría en la filosofía teológica neoplatónica. 

El libro connota en el románico el concepto de la HAGIA SOFIA. En concreto, su presencia hace referencia a la necesidad de la iluminación, a la presencia de la Divina Sabiduría que necesitaba no sólo el redactor teológico a la hora de programar el contenido teológico de una portada románica, sino también el maestro cantero a la hora de ejecutarla, ya que no podía esculpir imágenes heréticas.










EL LIBRO COMO SÍMBOLO DE LA HAGIA SOFIA

“Así pues, las teofanías se hacen desde Dios en la naturaleza angélica y humana, iluminada, purificada y perfeccionada por la gracia a causa del descenso de la sabiduría divina y de la ascensión de la inteligencia humana.”  (Periphyseon, Juan Escoto Eriúgena)

 

De entrada, queremos avisar que este estudio no es un artículo académico. Desde el primer momento, hemos querido construir un escrito cercano, tanto en su estructura como en su estilo, a un reportaje periodístico. Nos mueve una sola intención, la de hacer llegar a un público no especializado cómo algunas esculturas del románico hispano reflejan de forma fiel abstractos conceptos de filosofía teológica. Por eso, de forma intencionada, hemos suprimido todo su aparato crítico, las notas.

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Esta página está dedicada a los hombres que hicieron, y a los que sufrieron, el arte románico, las iglesias románicas  y la cultura románica que permitió su desarrollo, porque nos transmitieron un lenguaje artístico que mil años después provoca gratas sensaciones a los que lo contemplamos y también, porque con su arte nos trasladaron y legaron una cultura que asumimos los que estamos en ella, que nos define.

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