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Ya hemos pasado el equinoccio de otoño en el hemisferio norte. Ahora, parece que la luz, quiera recogerse sobre ella misma. Eso mismo ocurre con algunas iconografías del Arte Románico. Su tamaño y su uso remiten a una idea de privacidad. Esto mismo sucede con algunas técnicas artísticas como las de eboraria.

En este contexto, conviene recordar que, en su obra Sobre las partes de los animales, Aristóteles escribió que el hombre era superior al resto de los animales por poseer una mente y dos manos. Además, todavía en la actualidad, es una notoria evidencia que la mente y las manos humanas no han parado jamás de interrelacionarse porque siempre están en continuo diálogo.

No obstante, también es cierto que, a lo largo de la historia, el arte ha sido una de las formas escogidas por el hombre para privilegiar este diálogo entre su mente y sus manos. No sólo eso sino que, con el pasar del tiempo, el arte se ha erigido en una de las disciplinas técnicas humanas que más ha puesto de manifiesto este principio aristotélico. Y, por eso, no se deben olvidar las relaciones de diálogo que se establecieron entre la mente y las manos humanas en el arte románico.

Solo desde estos supuestos se entiende que, en un trabajo de eboraria, se coloquen dos imágenes superpuestas de dos episodios evangélicos que pertenecen a diferentes capítulos de un mismo evangelio. En el caso de la imagen que encabeza esta entrada, el Evangelio de San Lucas. Si nos fijamos bien, arriba, el episodio de la presentación de Jesús en el templo (Lucas 2,22- 40); abajo, el bautismo de Jesús por Juan el Bautista (Lucas 3,21-22). Son dos pasajes bíblicos separados tanto por el paso del tiempo en la vida de Cristo como por la existencia de los versículos que explican la infancia de Jesús y la función profética de San Juan Bautista. Además, nos podemos hacer una sencilla pregunta: ¿Qué pueden tener en común estos dos episodios evangélicos?

Una vez más, un detalle plástico significativo es el que nos da la pista. La única imagen que comparte el espacio de las dos escenas (separadas de forma evidente con la incrustación del resto de las imágenes en dos piezas autónomas) es el cuerpo de la Paloma símbolo del Espíritu Santo. Mientras que la parte posterior del cuerpo del símbolo del Espíritu Santo (la cola de la Paloma) está labrada en la escena superior (la de la presentación al templo), la parte anterior (la cabeza y las alas de la Paloma) está esculpida en la escena inferior (el bautismo de Jesús). Esto quiere decir que el artista, a la hora de rebajar la placa para conseguir las dos escenas que presenta, aparentemente de manera autónoma por esa barra de separación, tuvo que tener en mente el espacio central en el que iba a labrar la Paloma como símbolo del Espíritu Santo. Es decir, cuando se pensó en la realización de esta pieza, la imagen de la Paloma ya estaba en el cerebro, sea del artista o del teólogo redactor que diseñó esta pieza con la idea de colocar estas dos imágenes.

Precisamente, es la presencia de la Paloma la que sirve para dejar clara la intencionalidad de unir estas dos imágenes. Estos dos episodios evangélicos, en apariencia sin conexión exegética ninguna, tienen un elemento de unión. Son dos de los pocos episodios en los Evangelios en los que el protagonista no s Cristo en sí, sino el Espíritu Santo. La voluntad de colocar la imagen de la Paloma como símbolo del Espíritu Santo compartiendo las dos partes de la pieza de eboraria no es una casualidad, es fruto de una intencionalidad manifiesta. De hecho, este detalle plástico sirve para hablar del gran conocimiento exegético que tenía la persona que decidió plasmar de forma unitaria estas dos escenas en una misma pieza. Eso sí, grandes los artistas, pero también los teólogos redactores de los programas iconográficos cuyo pensamiento no se ve en los estilemas o rasgos formales de la ejecución artística, sino en los detalles plásticos colocados en forma de imágenes.

Una vez más, eso de las curiosidades iconográficas románicas no deja de sorprendernos y de hablarnos del diálogo entre la mente y las manos de los hombres. Y, en Círculo Románico, no dejamos de estudiar todos estos detalles.










FRESCOS ROMÁNICOS DE LAS IGLESIAS DE PUIG-REI

Por Xavier Díaz Carpi

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En gran parte, el efecto del actual interés por las órdenes militares en la Edad Media tiene su origen en su tratamiento en multitud de publicaciones, bien sean libros, revistas o material audiovisual. Considerando esta circunstancia, es quizás la Orden del Temple la que más interés ha despertado, seguramente por hechos ajenos a la voluntad de sus integrantes.

Lejos de la actual "mitología" templaria, en este articulo ensayístico, se propone una relectura de las pinturas ubicadas en la encomienda de Puig-reig, una nueva interpretación basada no sólo en una revisión de algunos textos sino también avalada por la documentación de la época.

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Esta página está dedicada a los hombres que hicieron, y a los que sufrieron, el arte románico, las iglesias románicas  y la cultura románica que permitió su desarrollo, porque nos transmitieron un lenguaje artístico que mil años después provoca gratas sensaciones a los que lo contemplamos y también, porque con su arte nos trasladaron y legaron una cultura que asumimos los que estamos en ella, que nos define.

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