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 En su obra Sobre las partes de los animales, Aristóteles escribió que el hombre era superior al resto de los animales por poseer una mente y dos manos. Además, todavía en la actualidad, es una notoria evidencia que la mente y las manos humanas no han parado jamás de interrelacionarse porque siempre están en continuo diálogo.

También es cierto que, a lo largo de la historia, el arte ha sido una de las formas escogidas por el hombre para privilegiar este diálogo entre su mente y sus manos. No sólo eso sino que, con el pasar del tiempo, el arte se ha erigido en una de las disciplinas técnicas humanas que más ha puesto de manifiesto este principio aristotélico. Y, por eso, no se deben olvidar las relaciones de diálogo que se establecieron entre la mente y las manos humanas en el arte románico.

La iconografía románica debe mucho a la existencia de maestros artesanos (escultores, pintores, orfebres) que fueron capaces de singularizar su oficio con sus técnicas personales. En verdad, ellos fueron los encargados de hacer dialogar su mente con sus manos directamente sobre las diferentes materias. Al contemplar sus esculturas, sus pinturas o sus piezas reconocemos que los maestros artesanos extrajeron hermosas imágenes a los diferentes materiales (piedra, muros, tabla, marfil…) porque supieron hacer de este concepto aristotélico un principio artístico. En su proceso creativo, los maestros artesanos fueron capaces de crear la forma visual de las diferentes imágenes; pero, también, los detalles formales por los que la historia los ha singularizado, es decir, sus estilemas que nos permiten hablar de Primero o Segundo Maestro de Silos, Maestro de Taüll...

Sin embargo, el diálogo entre la mente y las manos de los maestros artesanos fue siempre el segundo de los diálogos que necesitó todo programa iconográfico románico. De hecho, cualquiera de las colecciones de imágenes románicas trabajadas por las hábiles manos de un maestro fue siempre deudora de un primer diálogo, el del teólogo redactor con las ideas. En la mente del teólogo redactor, las diferentes ideas teológicas fueron bailando hasta adquirir la forma de un determinado programa iconográfico. El primer diálogo del arte románico se produjo siempre en la mente del teólogo redactor y, por lógica, acabó concretándose en un cartulario lleno de dibujos. Unos dibujos en los que se realizó el primer encuentro dialogado entre la mente y las manos de un hombre. En estos cartularios, se plasmaron unas imágenes en las que no se acabaron especificando los estilemas, los detalles formales de un determinado taller escultórico, sino los detalles plásticos. Es decir, en estos dibujos, se reprodujeron las imágenes de una determinada teoría teológica, o lo que es lo mismo, el pensamiento visual de un teólogo redactor.










EL LIBRO COMO SÍMBOLO DE LA HAGIA SOFIA

“Así pues, las teofanías se hacen desde Dios en la naturaleza angélica y humana, iluminada, purificada y perfeccionada por la gracia a causa del descenso de la sabiduría divina y de la ascensión de la inteligencia humana.”  (Periphyseon, Juan Escoto Eriúgena)

 

De entrada, queremos avisar que este estudio no es un artículo académico. Desde el primer momento, hemos querido construir un escrito cercano, tanto en su estructura como en su estilo, a un reportaje periodístico. Nos mueve una sola intención, la de hacer llegar a un público no especializado cómo algunas esculturas del románico hispano reflejan de forma fiel abstractos conceptos de filosofía teológica. Por eso, de forma intencionada, hemos suprimido todo su aparato crítico, las notas.

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Esta página está dedicada a los hombres que hicieron, y a los que sufrieron, el arte románico, las iglesias románicas  y la cultura románica que permitió su desarrollo, porque nos transmitieron un lenguaje artístico que mil años después provoca gratas sensaciones a los que lo contemplamos y también, porque con su arte nos trasladaron y legaron una cultura que asumimos los que estamos en ella, que nos define.

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