Hola a todos

Hace días que no tocamos este tema. Hoy, que es domingo, una entrada más relajada. ¿Se puede convertir un animal en símbolo del santo que edifica ese monasterio?

San Columba o Colomba (521-597), llamado también en ocasiones Columba de Iona o, en irlandés antiguo, Saint Colm Cille, Columbkill o Columcille (que significa 'Paloma de la Iglesia'), fue una destacada figura entre los monjes misioneros gaélicos que reintrodujeron el cristianismo en Escocia a comienzos de la Edad Media.

Nos encontramos, nada más ni nada menos que, ante San Columba ese santo que en el 536, exiliado de Irlanda, fundó un monasterio en la isla de Iona, la Abadía de Iona. Desde allí, se produjo la cristianización de Escocia. Se cree también que el Libro de Kells fue redactado en la isla en esa época. El monasterio existió hasta la Reforma.

En su monasterio de Iona, ¿pudieron representarlo de forma alegórica bajo la forma de una paloma al santo que se llamaba nada más ni nada menos que “Paloma de la Iglesia.”?



Esa paloma está esculpida picoteándose con un grifo; ese animal que, otras veces, ya hemos comentado que representa perfectamente la doble naturaleza de Cristo, divina y humana, pero también el símbolo de la castidad para otro clérigo, Juan Escoto Eriúgena. Por cierto, también irlandés como San Columba o Columcille.

¿Qué hace una Paloma de la Iglesia representada junto a un símbolo de la castidad y "dándose un pico"?

Primero, conviene recordar la Biblia:

Después, al propio San Agustín:

Esta iconografía se encuentra, evidentemente, en la Abadía de Iona.



Un simple recordatorio del valor simbólico de algunos animales en la tradición cristiana.
¡Feliz domingo!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Un poco más de animales y simbología. La lechuza de la catedral de Jaca está esculpida en una de las dos columnas de un ventanal decorado con una arquivolta en el ábside meridional; un ábside que fue recortado al aumentar el tamaño del ábside central.



¿Qué otra iconografía esculpieron junto a la lechuza?:




Se trata de un Green Man
(He tomado prestadas las fotografías de la página aldeaglobal.net)



En la catedral de Jaca, se colocaron juntas dos iconografías paganas que hacen referencia al noble arte de la elocuencia, (la tradición celta y la tradición grecorromana) al uso racional de la palabra, en un ventanal absidal. ¿No entra por el ventanal absidal la luz, símbolo de Cristo, el LOGOS en mayúsculas?

Podéis leer el siguiente artículo: "De symbolo philosophiae" en la iconografía románica de la Catedral de Jaca del que os coloco su enlace: http://www.circulo-romanico.com/index.p ... nt_id=2090
¡Feliz martes!
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Hace algo ya de tiempo que no tocamos este tema. Hasta en la iconografía románica existe la buena ironía plástica. Aunque no es un ejemplo único del burro tocando un arpa, es evidente que el contexto que lo acompaña lo singulariza.



Se produce en la portada oeste San Zeno de Verona, en el Véneto italiano.

Y está claro eso de que, a veces, una imagen vale más que mil palabras.

Adán y Eva “se comportaron como unos burros” al pecar y una de sus consecuencias, no la única, fue tener que trabajar. El burro aquí tiene que ver con la expresión latina: "Asinus in cathedra". Una expresión que, en la Edad Media, se convirtió en: "Asinus in scanno, se vult similare magistro".

Una de sus traducciones rápida sería: El burro en el escaño se quiere parecer al maestro, o popularmente: se cree maestro. ¡Vaya contraste comparativo con la imagen de Adán y Eva!

Además, en la imagen, se pueden observar rápidamente una serie de las consecuencias de su pecado:

1. Han perdido su carácter de eternidad y son tiempo, la barba de Adán. Morirán.
2. Se reproducen como el resto de los animales, los dos niños que amamanta Eva.
3. Ya no son de naturaleza espiritual como los ángeles.
4. Tienen que trabajar con el sudor de su frente...

Paro, paro... todo eso por un pecado. Y Dios es bueno...
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace días que no tocamos este tema. Una entrada que es más bien un recordatorio de uno de los significados del carácter ambivalente que toma la figura del león como símbolo en el Arte Románico.

En el famoso tímpano de la catedral de San Pedro, en Jaca, Huesca, cada león vendría a significar una actitud cristológica.

1. El león colocado a la derecha del Crismón Trinitario tiene una inscripción en latín que dice: “El león sabe perdonar al prosternado.”



2. El colocado a la izquierda del Crismón Trinitario tiene otra inscripción: “El león aniquila el poderío de la muerte.”



Toda una declaración de principios en la que el león se piensa con su significado cristológico y se presenta a ese animal como símbolo de Cristo, el vencedor de la muerte tal y como se recuerda en el capítulo I del libro del Apocalipsis:

Un ejemplo más del valor simbólico que adquirieron las figuras de los animales en la expresión de conceptos de exégesis bíblica y de principios teológicos en el Arte Románico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hay animales símbolo en el Arte Románico que, a estas alturas, casi no necesitan explicación ni matizacines, uno de ellos es el león.

Pero, en Santa María de Piasca, Cantabria, su ubicación se utilizó como queriendo indicar una forma de lectura del resto de las imágenes con las que compartía iconografía.

Toda la primera arquivolta de esta magnífica portada está enmarcada entre dos leones:



El de la izquierda del espectador, ¿qué hace?



Está esculpido junto a la cabeza de lo que podría interpretarse como un dragón y mira hacia el suelo, hacia la tierra:

Con su gesto, parece querer decir, si sigues los caminos de los personajes de tu izquierda, estás pecando y caes en las redes del pecado. ¿Qué personajes son? Un caballero, una dama tocando música y su galán, dos músicos, la cabeza de un lobo.

El de la derecha del espectador, ¿qué hace?



Está esculpido junto a una hoja de acanto y mira hacia el cielo.

Con su gesto, parece querer decir, si sigues los caminos de los personajes de la derecha, volverás al paraíso. ¿Qué personajes son? Dos personajes que, por su apariencia están connotados como monjes (aunque uno de ellos, el de la tonsura romana, parece posterior) colocados entre dos hojas de acanto.

Parece un código fácil de describir y todo gracias a la ubicación o colocación gestual del símbolo del león.
¡Cuidaos mucho, que esto va para largo!
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Volvemos a hablar de un animal simbólico y mítico especial. De hecho, en el siglo XII creían que se trataba del ave de mayor tamaño que existía, el grifo.

Como en alguna ocasión ya he comentado, de vez en cuando, me gusta releer a Juan Eduardo Cirlot, no solo su conocido Diccionario de símbolos, sino también su obra poética.

Esta es su entrada en el diccionario sobre el grifo:


Al releer, “El grifo se halla siempre como vigilante de los caminos de salvación, junto al Árbol de la vida”, siempre me viene a la cabeza esta magnífica fotografía que he contemplado tantas veces desde mi niñez:



Se trata de parte del programa iconográfico de la portada sur de San Miguel de Biota, la del pesaje de las almas, la Psicostasis.

El capitel cercano a la puerta está ocupado por esos dos magníficos grifos que custodian el Árbol de la vida.

El modillón con la representación de la lucha del creyente contra el dragón, el maligno.



Debajo del modillón, la representación del premio, las alas de la condición angelical y espiritual que ganará el que supere la prueba, colocadas sobre el Árbol de la vida, el que solo tiene un fruto, Cristo, según la teología de Eriúgena.

En definitiva, el grifo y el Árbol de la vida y más símbolos...
¡Cuidaos mucho, que esto va para largo!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como estamos viendo en este tema, en la iconografía del Arte Románico, existen animales símbolos que hablan por sí mismos:



(Lombardia, Milan. San Ambroggio, San Ambroggio -Exteriores-)

En apariencia, son simples de comprender: el dragón-serpiente contra el león; el Diablo contra Cristo; el mal contra el bien.

Sin embargo, esconden auténticas lecciones teológicas que convierten la realidad del dogma cristiano en un calidoscopio lleno de matices de extraordinaria belleza. Además colocados sobre una puerta, un elemento arquitectónico con una clara referencia cristológica: Ego sum ostium, Yo soy la puerta:

Los hombres de pensamiento del Arte Románico tenían muy claro el valor de los símbolos.
¡Cuidaos mucho, que esto va para largo!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Es evidente que algunos animales jugaron un papel fundamental como símbolos en las imágenes del Arte Románico:







Se trata del templo de Santa María de Cornet, Barcelona.

Y los animales símbolo son águilas puestas en una ventana, mirando la luz. Sin embargo, al ver esta otra representación iconográfica:



de lo que ya no me parece tanto la cara de un águila, me he acordado de textos de interpretación teológica como el siguiente:

De nuevo, el poder del animal como símbolo en el Arte Románico, sin olvidar la relación del símbolo del águila con San Juan Evangelista.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

En Olite, Navarra, se da esta triple coincidencia. En un templo dedicado a San Pedro, se utiliza un pasaje de una de las Cartas de San Pedro para identificar iconográficamente el símbolo del león como el maligno contra el que se ha de luchar.

Este es el mensaje que parece presidir parte de la iconografía de la portada del templo de San Pedro de Olite. En sus modillones, el león no como símbolo cristológico sino como el diablo al que se le ha de resistir firmes en la fe:

a la manera de Sansón, Antiguo Testamento:




a la nueva manera, Nuevo testamento:




Además, los dos capiteles contiguos a cada modillón confirman el mensaje: la lucha contra el dragón, el Maligno.

En Olite, Navarra, una triple correspondencia: en un templo dedicado a la figura de San Pedro, se utiliza una de sus cartas para explicar el símbolo iconográfico. En este caso, el león no representa a Cristo, sino al diablo, al que se le tiene que resistir desde la fe.

Por cierto, Olite me ha recordado a la hermosa iconografía de la catedral de Jaca, también dedicada a San Pedro. El diablo a las puertas del templo, no puede entrar dentro, se le debe resistir con la fe. Un buen ejemplo de iconografía catequética y de exégesis bíblica, claro está.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Ya que este tema va de animales, coloco un pequeño recordatorio. Los antiguos babilonios creían que los cuatro animales que componen un Tetramorfos eran los que mejor representaban la creación por aquello que simbolizaban: el león, la nobleza; el toro, la fuerza; el hombre, la inteligencia; el águila, el espíritu.

A nadie se le escapa que el pueblo judío conoció bien la cultura de Babilonia. La inmensa mayoría de representaciones de los cuatro vivientes siguen el esquema propuesto por el profeta Ezequiel (Ez. 1,10). Según el profeta Ezequiel: a la derecha, el hombre y el león; a la izquierda, el toro y el águila.

Como recordatorio, el tímpano de San Miguel de Estella, Navarra:


Siguiendo esta disposición tradicional del Tetramorfos, pero añadiéndole la simbología babilónica, mientras que los animales colocados en la parte inferior del tímpano representarían cualidades (la nobleza y la fuerza) aplicables también a otros animales, los animales colocados en la parte superior sólo representarían cualidades (la inteligencia y el espíritu) típicamente humanas.

Además, siguiendo esta disposición, la parte baja del tímpano sería ocupada por los animales terrestres (león, toro) que tienen cualidades comunes entre animales y la parte superior por animales aéreos (hombre-ángel, águila) que expresan las cualidades típicamente humanas.

De esta manera y siguiendo las indicaciones del simbolismo babilónico, las cualidades más propiamente humanas en comparación con el resto de los animales, aquellas que no se corresponden con la naturaleza material del hombre y sí con su naturaleza espiritual, quedan ubicadas en la parte superior o aérea de la representación de un Tetramorfos.

Parece ser que nos encontramos ante un nuevo caso de sincretismo diacrónico; es decir, de ideas humanas desarrolladas a lo largo del tiempo.
Un abrazo a tod@s.