Hola a todos

Hace días que no tocamos este tema. A releer el final de la entrada última y volver a ver la explicación plástica del misterio de la Trinidad de Dios en Liber Figurarum del abad Joaquín de Fiore; tabla XI Códice Reggiano, s. XIII, me ha venido a la cabeza si lo expresado en forma de lección teológica plástica se puede aplicar a la arquitectura.



Si nos fijamos bien en esta lámina, el Padre está representado con un círculo de color verde, porque es el creador de la naturaleza; el hijo, con uno de color azul, porque descendió del cielo y el Espíritu Santo con uno de color rojo, ya que es el amor.

De hecho, Joaquín de Fiore, a través de la utilización de las apocalípticas letras Alfa (mayúscula) y omega (minúscula) como un potente referente visual, explicó el concepto trinitario de las relaciones que se producen entre las tres personas de la Trinidad, en definitiva, su visión de la fórmula del “Filioque”:
Para Fiore, la relación entre las tres personas de la Trinidad se puede explicar en clave de procedencia:
· Dos, El Hijo y el Espíritu Santo, proceden de uno, el Padre.
· Uno, el Espíritu Santo, procede de dos, el Padre y el Hijo.

Para Fiore, la letra minúscula Omega demuestra que UNO, el Espíritu Santo, representado por el asta central de la letra Omega, procede de DOS, el Padre y el Hijo, los “dos” extremos de la letra omega.

Joaquín de Fiore, a través de la letra omega, se refiere a la procedencia “doble” del Espíritu Santo y la convierte, así, en un referente visual del propio Espíritu Santo, el que, según su propia filosofía teológica milenarista, representa el final del tiempo en la historia de la Salvación humana, como la letra omega es la última del alfabeto griego.

En el fondo, un ejemplo más de las "lecturas internas" que podían darse en el Arte Románico: una era la mirada del pueblo; otra, la de los hombres instruidos. Por eso, en las paredes del templo de su abadía se pueden rastrear hasta principios de metafísica.

Unos principios de metafísica que se reflejan en una determinada arquitectura lumínica: en el Cielo (parte alta del ábside), Dios se manifiesta como Unidad y como Trinidad.



Una arquitectura que refleja los conceptos de la teología de Joaquín de Fiore para la Trinidad:

O lo que es lo mismo, la concepción de Joaquín de Fiore de la unidad de las tres personas de la Trinidad como una unidad colectiva” que vuelve a manifestarse en forma de arquitectura; pero, ahora, sombría.



¿Cómo entender y explicar la unidad divina en la Trinidad y como entender la Trinidad en la unidad divina? Está claro que Joaquín de Fiore lo intentó tanto en sus lecciones de teología realizadas de forma plástica como en su reflejo en la arquitectura del templo que fue la sede de su primitiva comunidad.

De hecho, el resultado de parte de su explicación puede ser la arquitectura ornamental de estos cuatro óculos de un templo consagrado bajo una advocación trinitaria: San Juan Evangelista, la Virgen María y el Espíritu Santo, hacia 1189 según algunas fuentes documentales, o lo que es lo mismo la Abbazia Florense del abad calabrés Joaquín de Fiore.

Como no me canso de escribir, el Arte Románico no solo se ideó como una Biblia pauperum, una Biblia para los pobres, en definitiva, para los analfabetos.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos
Es evidente que las imágenes románicas que, si se me deja utilizar la expresión coloquial, se salen de lo común, lo hacen por la voluntad del redactor del programa iconográfico. Y, entonces, los detalles plásticos que dejó esculpidos o pintados el maestro artista nos están hablando en forma de curiosidades iconográficas. Pongamos un ejemplo acerca de la Trinidad en dos versiones singulares del románico hispano.

De entrada, existe un contraste espectacular en los detalles plásticos y en la manera de presentar la representación de la Trinidad de Dios entre este primer ejemplo:



Colegiata de Santa María, Alquezar, Huesca; y este segundo ejemplo:



Claustro del monasterio de Santo Domingo de Silos, Burgos

A simple vista, tenemos que admitir dos cosas:
1. Con estas iconografías, el redactor de cada uno de los dos programas quiso dar un mensaje teológico preciso.
2. Además, el teólogo redactor tenía que poseer un gran poder eclesiástico para dejar en imágenes la iconografía de la Trinidad y en la forma determinada que lo hizo.

Con la imagen de Alquézar, Huesca, la primera iconografía mostrada, se puede explicar la Unidad y Trinidad de Dios en el momento de la Creación del hombre de acuerdo a explicaciones de la teología neoplatónica románica que se enseñaba en las escuelas catedralicias más importantes del momento, caso de Chartres y de París:

En cuanto a la segunda imagen, la famosa Trinidad vertical de Silos, ya no se presenta a Dios como Unidad y Trinidad Creadora, está vista en clave de Encarnación.

Por eso, los conocimientos del redactor también sirven para poder datar el momento de la ejecución de los dos programas iconográficos. Hablan de teologías diferentes y de visiones de la Trinidad distintas que se pueden periodizar.

Es una evidencia que existen imágenes que solo pueden entenderse por la voluntad del redactor del programa y por la propia historia.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Siempre me he preguntado una cosa: ¿por qué, en algunas iconografías románicas, se presenta el bautismo histórico de Cristo no en forma de descripción del relato bíblico sino a la manera ya del cristianismo medieval, dentro de una pila bautismal?

La iconografía de la llamada columna de Cristo de Hildesheim se inicia directamente con el tema del bautismo de Cristo, sin pasar por el momento de la Encarnación.

Si la comparamos con otras iconografías románicas dedicadas a este tema, es una iconografía, que sorprende y no sólo por la personificación del río Jordán, sino por la presencia real plástica de las tres personas de la Trinidad:



Parece una lectura directa, pero ¿de qué evangelio? Si seguimos los versículos 16 y 17 del capítulo 3 del Evangelio de San Mateo:

Según la iconografía de la columna, Cristo está todavía dentro del agua y el Evangelio de san Mateo señala:

Sin embargo, la cosa cambia si se siguen los versículos 32 a 34 del capítulo I del Evangelio de San Juan:

El texto lo deja claro: "He visto al Espíritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre él..”

No obstante, de esta perícopa no se podría deducir la presencia directa del Padre ya que falta el testimonio de su voz en el preciso momento del bautismo.

Tal vez, por eso, en otras partes, adoptaron esta iconografía:



(Portada norte San Salvador de Ejea de los caballeros, Zaragoza)



(Claustro San Juan de la Peña, Huesca)

Sin embargo, para sostener iconografías como la de Ejea o San Juan de la Peña, el teólogo redactor ha tenido que abandonar los mismos relatos evangélicos y centrarse en conceptos de manuales de teología.

De hecho, para Eriúgena, siguiendo a Gregorio de Nisa, la imagen de la fuente (el receptáculo en el que se produce el bautismo de Jesús) es un gran símbolo trinitario basado en la teología de San Juan (Jn 4, 13-14; 7,38): El Padre es la fuente universal, de donde surge el Hijo (cuya existencia es confirmada por el rito del bautismo), ante la atenta mirada de la paloma, el Espíritu Santo.

La iconografía es una síntesis del decirse de Dios a través de la teología de San Juan y no olvidemos que en Jn. 7,38 encontramos la imagen de Cristo como la fuente de la vida eterna; una fuente de vida eterna de cuyo manantial brotan ríos de agua viva.

Por eso, para elaborar las hermosas iconografías del románico no sólo se utilizaron los textos bíblicos, sino también los de naturaleza teológica.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

A veces, la representación de la cláusula filioque puede adoptar formas originales a través de símbolos que llegan desde diferentes conceptos culturales.



En la siguiente fotografía, que se encuentra en la cabecera del templo de San Jorge en Jak, Humgría, me he dado cuenta de que estamos ante un nuevo y original sincretismo del concepto teológico de la Trinidad:

1. En la parte superior, la representación del Dios Padre, el Creador, a través de la imagen del Green Man.

2. En la parte inferior, dos símbolos que podemos interpretar como el Hijo y el Espíritu Santo.

a) El Hijo visto de manera original y en paralelismo con la visión del Padre a través de esa representación vegetal, ya que es el Árbol de la vida, del que tanto nos habla la teología neoplatónica medieval.

b) El Espíritu Santo en su forma habitual de paloma. Por cierto, también decapitada como también ocurre en muchas de sus representaciones en el románico hispano.

Esta imagen siempre me ha parecido una manera original y única de expresar el concepto teológico de la Trinidad.
Un abrazo a tod@s