Hola a todos

Hoy, miraremos el símbolo de la cruz como eje distribuidor de imágenes en una placa de eboraria de Benevento, Italia, en la que se representa al Agnus Dei con el Tetramorfos:



Algunos detalles plásticos interesantes:

1. El centro temático: una cruz enmarca en el centro al Agnus Dei y en sus laterales a los cuatro Vivientes parece sustituir a la que connota en otros tratamientos al Agnus Dei.

2. El Agnus Dei es de menor tamaño que los cuatro Vivientes y no porta cruz

3. San Mateo sostiene el libro con las manos veladas, mientras los tres Vivientes animales lo hacen con sus extremidades sin ningún velo.

4. San Mateo y San Juan lucen la misma aureola o nimbo, más trabajada que la de San Marcos y San Lucas.

5. Los evangelios que sostienen San Mateo y San Juan reciben el mismo tratamiento, diferente a los de San Marcos y San Lucas, que reciben, cada uno de ellos, uno particular.

6. El único Viviente que mira directamente al Agnus Dei es el águila de San Juan Evangelista, recordando aquello de que el águila es el único animal que puede mirar la luz del sol de forma directa. Este detalle plástico sirve para recordar que se tenía a la teología de San Juan por la más excelsa, ya que había llegado a formular no sólo In principio erat Verbum, sino también, Ego sum lux mundi.

7. Al compartir sus evangelios el mismo tratamiento iconográfico de sus tapas, tal vez se esté queriendo presentar a San Mateo como símbolo de la naturaleza humana de Cristo, recuerdo de su genealogía, y a San Juan de la naturaleza divina, recuerdo de su Logos o Verbum.

El símbolo de la cruz se convierte en esta imagen en el eje de distribución de las otras imágenes que se agrupan en torno a su significado teológico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace algunos días que no tocamos este tema. Ante imágenes como la siguiente de la magnífica colección del MDJ (Museo Diocesano de Jaca) y que pertenece al conjunto de Bagüés:



se puede ver una escena bíblica pensada en clave de imagen para una Biblia pauperum, una Biblia para los pobres; pero, también, se puede contemplar una lección teológica si se analiza en su conjunto.

Si nos fijamos bien, en este conjunto de pintura mural de Bagües falta nada más ni nada menos que la representación de la Última Cena como momento de la institución de la Eucaristía. Y, la representación del agua en el episodio del bautismo del agua no queda muy clara:



Sin embargo, en Bagüés, el teólogo redactor es católico y conoce muy bien su oficio. Sabe muy bien que, siguiendo la teología del evangelio de San Juan, la institución de la Eucaristía no se produce para San Juan Evangelista en la Última Cena, sino que de ella habla, nada más ni nada menos, que en el capítulo VI. Solo pongo un fragmento a modo de prueba documental:

No obstante, desde los Santos Padres (no colocamos textos para no aburrir al personal), se ha visto en un episodio, que solo recoge el Evangelio de San Juan en su capítulo XIX, el de la herida en el costado de Cristo a la hora de su muerte, como el momento del nacimiento de la Iglesia a partir de la institución conjunta de los dos sacramentos básicos de la Iglesia, el Bautismo y la Eucaristía. Al leer este texto, hay que volver a ver la imagen:

Y este episodio sí que se recogió en el programa iconográfico pictórico de Bagüés, porque no nos cansamos de decir que el teólogo redactor del programa iconográfico de Bagüés conocía el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena. No sé vosotros, pero si miro el programa de Bagüés y, después, leo el siguiente texto de Eriúgena entiendo mucho mejor lo que se pintó en esas paredes:

¡Ah!, por cierto, un pensamiento que ha llegado hasta nuestros días dentro de la ortodoxia católica:

Es decir, que en estas palabras el Papa Benedicto XVI está expresando las mismas ideas que Juan Escoto Eriúgena cuando escribía: “En efecto, la sangre es para la consagración del cáliz, y el agua para la consagración del bautismo.” Y, ahora, miremos todo el conjunto de Bagüés: el primer Adán y el segundo Adán, Cristo.



¡Qué buenos los teólogos redactores de los programas iconográficos, escultóricos y pictóricos, del Románico! El de Bagüés sabía dónde, cómo y por qué quería representar los dos sacramentos de forma conjunta a través del símbolo de la lanzada. En el fondo, el teólogo redactor sabía que no necesitaba hacer explícita el agua en el tema del Bautismo histórico de Cristo ni colocar la representación de la Última Cena. De hecho, el evangelio de san Juan es la base de ese programa iconográfico pero visto a través de los ojos de un gran sanjuanista, Juan Escoto Eriúgena.

Por eso, aunque algunos han llegado a escribir que las pinturas murales de Bagüés constituyen una Biblia pauperum o catecismo para analfabetos!, hay una segunda mirada que va más allá de esta simplificación.
¡Feliz viernes y buen fin de semana!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Una entrada más visual que de reflexión. Como alguna vez he comentado, al contemplar imágenes como la siguiente del tímpano de Puilampa, Sádaba, Zaragoza, que acabó siendo regentado por hospitalarios:



y ver esa ESE (S) MAYÚSCULA del crismón, he visto esculpida más una SERPIENTE que una posible SIGMA. Entonces, siempre pienso en este texto:


Pero, claro está, esta idea siempre me remite a imágenes como esta otra, esculpida también en un templo regido por hospitalarios:



De hecho, se trata de la pila bautismal de Garway, Inglaterra. Y, al hacerlo, siempre me acabo acordando de lo que un día acabó escribiendo el irlandés Juan Escoto Eriúgena:

Coloco una traducción rápida para que se entienda: El árbol, en el que la serpiente estuvo en suspenso, es la cruz de Cristo, en la cual sometió a la muerte para salud de todos los que creyesen en él. Hermoso es entonces que la muerte de Cristo sea imaginada bajo la forma de la serpiente, ya que la causa es puesta delante del efecto. Sin duda la causa de la muerte de Cristo fue la serpiente.

Cosas que pasan por mi cabeza, de vez en cuando. Pero ese crismón, esa SIGMA-SERPIENTE... me hacen pensar mucho.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace unos cuantos días, se celebró la fiesta litúrgica de la Exaltación de la Santa Cruz. Para l@s que no conozcáis su origen, coloco un breve texto:

Pero es que, a veces, en la iconografía románica, se produjeron piezas increíbles, como este tímpano:



Se encuentra en el templo de Santa María, en Retortillo, Cantabria.

El tema está claro: la Exaltación de la Santa Cruz. Una cruz portada por dos ángeles que se enmarca con la presencia de dos animales símbolo.

El primero, el león alado, el símbolo del evangelista San Marcos. No debemos olvidar que en su evangelio escribió:

El segundo, un grifo, un animal simbólico del bestiario que, como escribió Dante, acabó identificándose con el símbolo de la doble naturaleza de Cristo: la humana, por su parte de león (animal terrestre); la divina, por su parte de águila (ave). Pero también, con los evangelistas San Marcos (el león, símbolo de la Resurrección de Cristo) y de San Juan (el águila, símbolo de la Ascensión de Cristo).

Nada, una bella representación que recuerda el tema de la Exaltación de la Santa Cruz, el símbolo cristiano donde los haya.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

En otras ocasiones ya hemos dialogado sobre esta idea. Si hacemos caso de la primera definición de la palabra símbolo del DRAE:

no cabe duda que el símbolo del Agnus Dei, como el que coloco a través de esta magnífica fotografía, es explícito y sensorialmente potente:



Iglesia de Santa María y San David, en Kilpeck, Inglaterra.

Si el símbolo es la representación de otra realidad, lo tiene que ser en virtud de alguna analogía. Necesariamente, el símbolo y la realidad tienen que compartir un nivel de significados para que el entendimiento perciba la relación existente entre la realidad representada y su símbolo.

¿Por qué escribo estas cosas, os preguntaréis más de uno? Porque siempre me ha parecido que el símbolo del Agnus Dei remite no solo a la idea de la muerte de Cristo en la cruz, sino al concepto teológico de la “soledad de la cruz”.

Cristo, murió rodeado de personas:



(Bajorrelieve de Silos)

pero, teológicamente, solo; ya que hay que esperar a su Resurrección para dar sentido teológico a su muerte. Para los cristianos, es desde su Resurrección que Cristo se convierte en el Mesías, en el Cordero de Dios. Por eso, como no me cansaré de escribir, detrás de las imágenes del Arte Románico no solo hay muchas horas de trabajo manual, las realizadas por los maestros artesanos, también se produjeron muchas horas de trabajo intelectual, las que dedicaron al estudio los teólogos redactores de los diferentes programas.
¡Feliz fin de semana!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Es una evidencia que, en el arte románico se tiende a representar a San Andrés con una cruz tradicional o latina y no con una cruz en forma de aspa, con la que se le identifica.

Antes de nada, hay que leer un poco:

Sin embargo, veamos un poco como interpretaron todo esto en el Arte Románico y en diferentes materiales.

El altar románico de Sant Andreu de Baltarga, un templo consagrado en el año 891 y que se encuentra en la comarca de la Cerdanya. Se trata de un frontal que el MNAC fecha hacia el 1200.



En el compartimento inferior derecha: con la representación iconográfica del martirio del santo titular, San Andrés, en presencia de Egeas en una cruz que no tiene forma de aspa.

Ahora, veamos el famoso capitel de San Pedro de la Rúa, en Navarra, también una cruz que no tiene forma de aspa, pero que coincide con otros detalles que dan los famosos Hechos de Andrés.



Ahora, la famosa representación de Vezelay, Francia en la que tampoco hay cruz en forma de aspa.



Al ver esto, siempre me pregunto: en el Arte Románico, ¿no se querrá representar a San Andrés con la cruz latina para alejarlo del hecho de que el Patriarcado de Constantinopla basaba en él y en San Juan Evangelista su tradición apostólica?

Curioso este detalle plástico, vendría a decir algo así como, en el occidente cristiano, bajo la órbita de la Iglesia de Roma, represento a San Andrés no con la cruz en forma de aspa sino con la cruz latina, la que corresponde al triunfo y a la verdad de Roma sobre la supuesta supremacía del patriarcado de Constantinopla, la antigua capital del imperio romano de oriente y, en aquellos momentos históricos, la que luchaba por considerarse la auténtica civilización seguidora directa del imperio romano. Esto de los detalles plásticos… El Gran Cisma todavía en el recuerdo… Es como decir en imágenes: San Andrés y Constantinopla sometido a Roma, quiero decir, crucificado en una cruz latina.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Hace tiempo que no tocamos este tema. En la vida, no solo existe la relación causa-efecto en los llamados fenómenos físicos. Además, si por efecto entendemos un fenómeno o hecho que se produce de forma inevitable a una causa con la que siempre está relacionado, esto debió entender el redactor de la iconografía de la Cruz de Muiredach, en Monasterboice, Irlanda, al plantear esta iconografía:



El efecto, el fratricidio de Caín sobre su hermano Abel, no puede ser entendido al margen de la causa original, el pecado de sus padres interpretado a través de la famosa escena del árbol. En definitiva, todos los pecados humanos guardan una relación causal directa con el llamado pecado original.



Está claro: desde los orígenes del hombre y sus pecados (Adán y Eva y sus dos hijos, Caín y Abel, esculpidos al pie de la cruz) hasta la muerte redentora en cruz del propio Cristo.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

El símbolo cristológico del león junto a la cruz:



O lo que es lo mismo, para un cristiano, la muerte no es el final del camino, pues le aguarda la resurrección.

Se encuentra en la Iglesia de Santa María, en Morquintian, A Coruña.

Y como, parece ser que el sol tarda en venir, del mismo templo otra cruz con un amigo de los que anuncian la primavera o espera las últimas horas de luz del otoño:



En el fondo, un mensaje lleno de esperanza, como en el capítulo V del Apocalipsis de Juan:

Hasta en los detalles más sencillos de sus edificaciones, los templos románicos nos hablan con fuerza de la búsqueda de las respuestas ante el gran misterio.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Aunque estamos en pleno ciclo litúrgico de la Navidad, para tod@s aquellos a los que os gusta pensar o meditar un poco, coloco estas fotografías especiales.

A veces, el Dios de la luz decide expresarse entre tantas tinieblas en el significado profundo de lo que para un creyente tiene que representar su muerte redentora.

Los templos románicos también se edificaron para que pasaran cosas como esta:





la presencia del óculo de Dios como símbolo de su Unidad. Por cierto, se trata del templo de San Moderanno, en Berceto, la Emilia Romagna italiana. Pero, en este mismo contexto simbólico, hay veces que, los vanos practicados en los templos románicos, hablan por sí solos.



En esta pared, parece como si el magister muri nos quisiera estar explicando: el dios luz, Ego sum lux mundi:
- es Uno, la UNIDAD en sí mismo (la perfección del círculo) en el cielo
- se expresa como Tres Personas, la TRINIDAD en la historia de los hombres (la presencia de las tres ventanas).

Además, esto podía ser entendido a la primera por una comunidad de Canónigos de San Agustín. No se debe olvidar que San Agustín trabajó durante quince años (400-416) en su más elaborado y profundo trabajo, su obra De Trinitate. Os dejo con su famosa anécdota:

Claro, ahora se trata del templo del magnífico castillo de Loarre (Huesca). Cada día tengo más claro el carácter universal de los símbolos que practicó el Arte Románico por toda Europa.
Un abrazo a tod@s