Hola a todos

En primer lugar, quisiera dar la bienvenida a ixm96, un paisano. Por lo que escribes, debes haber salido hace tiempo de Biota o, en los veranos, no coincidimos porque hace ya una serie de años que estamos trabajando sobre la magnífica iglesia románica de Biota y, en colaboración con la corporación municipal, ya hemos desarrollado varias campañas de concienciación del patrimonio románico de Biota. Sea como sea, da gusto encontrarte por aquí. Supongo que ya te has dado cuenta que tanto en este foro, como en el que denominamos antiguo, de la página de Círculo Románico puedes encontrar mucha información sobre el románico de Biota. Además, en el apartado Investigación, existen varios artículos sobre el románico de Biota.

Por cierto, acabo de volver de Biota, donde he pasado todos estos días con la familia. Sobre Corbio, supongo que ya sabes que es un topónimo que se vincula a la lengua celta. De hecho, el mismo topónimo Biota, que es difícil de derivar tanto del latín como del vasco, todavía existe en el idioma gaélico. Nada ixm96 aquí estamos, si podemos ayudarte en algo, no dudes en solicitarlo.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hade días que no tocamos este tema. Hoy, quisiera hablar de eso que llamamos detalle plástico menor y que está relacionado con esta idea teológica.

En el Museo arqueológico Nacional, en Madrid, existe un capitel románico que siempre me ha llamado poderosamente la atención por sus detalles, tanto plastícos como simbólicos:



Por sus detalles plásticos, porque, si nos fijamos bien, podemos observar cómo la cruz ha sido trabajada ya en clave artística, con esa forma que recuerda a las cruces litúrgicas.

Por sus detalles simbólicos, en la manera de presentar a los cuatro personajes que acompañan a Jesús. Sin embargo, me detendré en la comparación de uno de los personajes de los extremos, la Virgen María.

Aunque corresponde a la iconografía de un Descendimiento, Jesús (en teoría, ya muerto) mira hacia su madre con una expresividad que sobrecoge. La Virgen María besa su mano, pero no directamente, ya que lo hace de manera “velada”, tomándola con un velo. Con la otra mano, le toca el brazo de manera directa. En esos momentos, ni la madre de Dios puede besar directamente a su Hijo, es Dios.

Mientras con el detalle de la mano que toca el brazo parece querer hablarnos de la naturaleza humana de Cristo; el detalle de la mano velada que aguanta la mano de Cristo para ser besada por su madre parece hablarnos de su divinidad.

No se debe olvidar que es el momento de la muerte y que falta toda la experiencia de la Resurrección, la clave para que el Hijo de Dios pueda ser considerado como tal.

Cristo presentado humano es entendido por el gesto de su madre, la Virgen María, como divino.

El teólogo redactor de esta iconografía sabía muy bien lo que se traía entre manos al querer explicar teológicamente este capitel.

Nada, la experiencia privilegiada de la fe en la figura de la Virgen María, la madre del Hijo de Dios, a través de los detallse plásticos menores.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Está claro que ya hemos comentado alguna vez este tema; pero ¿cómo expresarlo iconográficamente?

Si San Juan Evangelista había afirmado: “A Dios nunca le vio nadie” (I Juan, 4, 12), los teólogos neoplatónicos lo ruvieron claro:

Además, como ya hemos comentado otras veces, así lo han interpretado los estudioso actuales:

¿Cómo expresar entonces la Unidad y la Trinidad de Dios en la manifestación de Dios a los hombres?

En el templo de San Justo, en Segovia, como en otros templos, lo tuvieron claro, a través de un símbolo. Aquí, los vanos practicados a la pared del ábside.



Mientras la Trinidad de Dios se produce en el Cielo, esa que no ha visto nadie, (tres vanos en la parte superior); la Unidad de Dios se produce en la Tierra (un vano a nivel bajp, en la mirada humana) a través de la doble manifestación del Hijo, en su Encarnación y en la Parusía. Por eso, cuando vuelva, no vendrá sólo pues puede ser contemplado tanto por los santos como por los ángeles.



Muy buenos, pero que muy buenos los teólogos redactores de los programás iconográficos del románico y, también, los MAGISTER MURI.

Por eso, para acercarse al Románico con otros ojos no basta con el peso de la historia, detrás está la fe que, para su correcto análisis, necesita también de otras disciplinas, como todo el mundo sabe
¡Feliz Viernes!
Un abrazo a tod@s

Hola a a todos

Si siguiendo el evangelio de San Juan, A Dios nunca le vio nadie, la representación iconográfica de Dios Padre es difícil de justificar, ¿qué tal haciendo por símbolos?

En el templo de Santa Maria de Porqueres, que por cierto visité ayer, encontramos este Green Man:



y, sobre él, el relato del pecado original, sobre cuya simbología dialogaremos otro día; pero, también, esta otra imagen:



¿no es la representación de Ogmios? ¿Qué opináis?
¡Feliz Viernes!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que la primera manifestación teofánica de Dios en el Nuevo Testamento se produce con este famoso acontecimiento:



(Se trata de la Adoración de los Reyes Magos en el templo de Santa María, en Uncastillo, Zaragoza)

Esta magnífica iconografía recoge un principio: el hombre debe comportarse como un auténtico peregrino para regresar a Dios, a su manifestación teofánica para los hombres. Esto es lo que significa connotar a los Reyes Magos como auténticos peregrinos. Ahora bien, no se debe olvidar que es bueno distinguir dos figuras, el peregrinus y el pellegrino diferenciadas, al menos, en los inicios del cristianismo medieval:

En el fondo, desde la fe, todos tendremos que tener las dos actitudes para regresar y tener la experiencia propia teofánica, ese regreso particar a Dios.
¡Feliz lunes!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que este principio teológico:

se expresa bien en las piedras de Santo Domingo de Soria. En la representación del rey Herodes:



aparecen soldados, pero también dos escribas judíos que están colocados junto a un símbolo:



que sólo lo entienden los cristianos y no los judíos:



Se está hablando de Dios como Trinidad: dextera domini (símbolo del padre), la cruz (símbolo del hijo) y las aguas (símbolo del Espíritu Santo). En el fondo, una declaración de principios teológica contra los judíos que acusaban a los cristianos de politeístas.

Si, además, volvemos a leer el enunciado teológico del pincipio, entendemos todo lo que hay esculpido tanto en el tímpano como en los capiteles y en las arquivoltas. Todas esas imágenes y esculturas adquieren significado ante nosotros como una clara y diáfana lección teológica:



Eso, una nueva demostración de la importancia de los detalles plásticos del románico y de la importancia de los teólogos redactores de los programas.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Si a Dios nunca le vio nadie ¿cómo se manifiesta? A través del concepto teológico de la Teofanía.

Si entendemos como Teofanía la manifestación de Dios a una persona o grupo, una de las más significativas la encontramos en el libro del Éxodo (cap. III, 1-6), en el episodio de La zarza ardiendo:


Texto que recibe esta interpretación plástca en el románico:



Se trata del templo de Saint Castor, Nimes, Francia.

Aquí, asistimos a una de las pocas manifestaciones que va más allá de este principio teológico cristiano. Dios emerge desde la zarza y queda reflejado de forma plástica en una manifestación antropomórfica. Sin embargo, con el paso de los siglos, esta Teofanía recibió la interpretación analógica cristiana:

Nada, eso de que a Dios nunca le vio nadie.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Si hablar de la Unidad y de la Trinidad de Dios ya es un tema complicado siguiendo el postulado de que a Dios nunca le vio nadie:

intentar expresarlo con imágenes (como en el caso de la colegiata de Santa María, en Alqueza, Huesca) sin caer en ser acusado de idolatría, politeísmo y paganismo, todavía tiene más problemas:



Ahora bien, siempre queda el recurso más sencillo, utilizar el lenguaje analógico de los vanos de un edificio, como en el templo de Sainte Foy, en Sélestat, la Alsacia francesa:



Aunque, claro está, muchas veces, ni los mismos creyentes caer en la cuenta de que:
1. mientras Dios se manifiesta Uno en el cielo, parte alta del muro o cielo,
2. se manifiesta trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo) en la historia de los hombres, parte baja del muro o tierra.

Cuestión de misterios y simbolismo.
In abrazo a tod@s

Una forma común de representar la Trinidad -Dios Único y Trino-, es por medio de símbolos como el Crismón, puesto que nunca nadio vio su forma original.


Los restos escultóricos del Parador de Turismo de Mérida, proporcionan algunos rasgos inequívocos de la utilización de este antiguo símbolo paleocristiano por parte de los visigodos.

Hola a todos

Hace ya algo de tiempo que no tratamos este tema. Está claro que sólo la manifestación de Cristo, en su Encarnación y en su segunda venida o Parusía, sirvió de garantía y garantizará la visión de Dios a través de los ojos de la fe.

Cristo volverá en una visión teofánica, como ya hemos comentado en otras ocasiones. Así, por ejemplo, lo esculpieron en Angouleme, Francia. De hecho, labraron a la Maiestas Dómini sobre un árbol y rodeada por el Tetramorfos:



En definitiva, con el detalle del árbol, esculpieron una síntesis teológica perfecta entre el mensaje del Apocalipsis:

y la teología neoplatónica que habla de sólo dos árboles en el Paraíso:

En Angouleme, el árbol sobre el que está esculpido la Maiestas Dómini está ubicado en la mitad de la pared del templo, de tal manera que lo divide en dos, incluso su eje central se ajusta con el de la ventana central y la puerta:



Pero no sólo eso, también hicieron una pequeña variación sobre la ubicación tradicional de los Vivientes. De tal manera que:

1. A la izquierda de la Maiestas Dómini: los Vivientes que representan los acontecimientos salvíficos humanos de Cristo, es decir su naturaleza humana:
a) su Encarnación (el hombre-ángel, San Mateo), parte superior izquierda
b) su Pasión (el ternero, San Lucas), parte inferior izquierda

2. A la derecha de la Maiestas Dómini: los Vivientes que representan los acontecimientos salvíficos divinos de Cristo, su naturaleza divina:
a) su Resurrección (el león, San Marcos), parte inferior derecha
b) su Ascensión (el águila, San Juan), parte superior derecha

O lo que es lo mismo, el círculo de su doble naturaleza: Encarnación, Pasión, Resurrección, Ascensión. Los teólogos redactores de los diferentes programas escultóricos sabían lo que se hacían y también tenían mucha fe, pues esperaban la segunda venida teofánica del Hijo. Hombres sabios estos del románico, sí señor, pero al servicio de una fe determinada que expresaron con imágenes esculpidas en bellas esculturas.
Un abrazo a tod@s