Hola a todos

Los hombres del románico lo tuvieron claro: el conocimiento activo (el de la enseñanza escolástica) y el conocimiento pasivo (el proporcionado por los textos bíblicos) tienen que pasar su proceso de asentamiento a través de una práctica reflexiva intelectual que, hoy, en día, no está de moda, la meditación.



Se trata de canecillos del templo de Santa María la Real, en Henestrosas de las Quintanillas, en Cantabria.

La presencia del canecillo vegetal también se convierte en un referente directo de que el conocimiento, activo o pasivo, es una de las experiencias básicas de lo que tiene que hacer el hombre para regresar al Paraíso.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Es evidente que, para hablar del conocimiento como camino hacia Dios, también hay que recordar cuando tomó carta de naturaleza la racionalidad humana. El famoso pasaje del capítulo III del Libro del Génesis es un buen comienzo:


La mujer come, se lo da a su marido, se les abren los ojos, descubren que están desnudos y se hacen un taparrabos con hojas de higueras... Todo este proceso se recogió en infinidad de capiteles románicos como el siguiente:




Y es evidente que allí nace el conocimiento humano en la Tierra. De hecho, en esta representación, se resalta el alto valor simbólico del árbol del conocimiento del bien y del mal simboizado con 6 hojas palmeadas, número de clara referencia al hombre en la filosofía teológica neoplatónica de la Edad Media.

Por cierto, se trata de uno de los capiteles de la galería norte del templo de Saint Genis des Fontaines, Francia.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

En esa búsqueda del conocimiento como camino hacia Dios, el creyente debe estar dispuesto a todo; pues, así lo dejó de claro el propio San Pablo en algunos versículos del capítulo VI de la Carta a los Efesios:

Ideas que se reflejaron de muchas maneras en el románico, cono en este capitel del templo de Nuestra Señora de la Peña, en Sepúlveda, Segovia:


El caballero, armado tal y como comentó San Pablo, lucha contra una de las representaciones del maligno, siguiendo las ideas del propio San Pedro. En definitiva,no se debe olvidar el carácter ambivalente del símbolo que puede significar un león para un cristiano. En concreto, siguiendo el dictado del versículo 8 del capítulo V de la Primera Carta de San Pedro , se produce la identificación del león rugiente con el demonio:

De esta forma, iconográficamente, se produce la unión en una sola imagen de dos textos de los dos grandes valedores de la Iglesia de Roma, San Pedro y San Pablo.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que algunos hombres del románico se sintieron tocados por la iluminación del Espíritu Santo.

Aquí, clérigos, correctamente tonsurados de pelo y barba, que trabajaban en el scriptorium.



Se trata de un trabajo de eboraria, realizado en marfil. Pertenece al Taller de Metz, siglo XII.

Pero, parece que, en la pieza, no se representa el trabajo de la copia del conocimiento… sino el de la creación del pensamiento, como camino hacia Dios.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Como hemos comentado ya en diversas ocasiones, a pesar de tener acceso al conocimiento divino y ser representados también con libros en las manos, por algún motivo, los ángeles románicos no lo acabaron pasando bien en algún momento de la historia, pues muchos de ellos acabaron perdiendo la cabeza, nunca mejor escrito.



Se trata de Bareyo (Cantabria). El ángel a la izquierda, sin cabeza y casi sin alas, aunque con un libro entre las manos.

Tal vez, algunos creyeron que se tenían que cumplir las palabras de este texto:

Cosas del conocimiento como camino hacia Dios.

Un abrazo a tod@s.

Hola.

Veo que Corbio se ha dado cuenta de que ahi , en Bareyo , tenemos un angel con libro.



Si bien la representacion de este angel , su tamaño y su tratamiento es especial , una entretenida revision de los capiteles de Bareyo nos muestran a otros personajes con libros , posiblemente ¿los cuatro vivientes?:







La verdad es que el libro en la boca de un cuadrupedo esta muy claro , mientras que en el segundo capitel me atrevo a ver un libro bajo los pies de un hombre , y de otro cuadrupedo. Para complicarlo mas , una supuesta cabeza de aguila , complementaia a otra de paloma , nos aparece en la composicion .¿ No estaremos ante forzadas representaciones de los evangelistas?.
Si asi fuera , entenderiamos que Mateo es el angel .

Saludos.

Hola a todos

El verdadero conocimiento como camino hacia Dios necesita una mirada especial.

En otras ocasiones, ya hemos escrito acerca del llamado El tercer ojo, el de la mente:



Me refiero a la pequeña cabeza humana colocada en medio, en el templo de Eunate, Navarra. Supongo que, con esta otra fotografía se ve mejor a lo que me refiero al hablar de El tercer ojo, el de la mente:



¿Qué pasa cuando nos fijamos en la disposición de los “tres” ojos? Se produce un triángulo perfecto. “El ojo de la mente”. Una expresión que pasó a la filosofía neoplatónica, pues Juan Escoto Eriúgena la recoge de esta manera:

La mirada especial sobre el mundo, esa que conduce al conocimiento como camino hacia Dios.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que el primer problema con el que se encontraba un teólogo cristiano medieval que les quisiera hablar a sus contemporáneos del conocimiento como camino hacia Dios residía en la cita de San Juan Evangelista había afirmado: “A Dios nunca le vio nadie” (I Juan, 4, 12),

Entonces, ¿de qué Dios se tenía que hablar si se había producido la Encarnación del Hijo?

Como otras veces hemos comentado, los teólogos neoplatónicos lo tuvieron claro:

Además, así lo han interpretado los estudioso actuales:

Por eso, cuando nos encontramos ante iconografías como las siguientes:


Colegiata de Santa María, Alquezar, Huesca


Claustro del monasterio de Santo Domingo de Silos, Burgos

De entrada, tenemos que admitir dos cosas:
1. Con estas iconografías, el teólogo redactor quiso dar un mensaje teológico preciso.
2. El teólogo redactor tenía que poseer un gran poder eclesiástico para dejar en imágenes la iconografía de la Trinidad.

Con la imagen de Alquézar, Huesca, la primera iconografía mostrada, se puede explicar la Unidad y Trinidad de Dios en el momento de la Creación del hombre:

En cuanto a la segunda imagen, la famosa Trinidad vertical de Silos, ya no se presenta a Dios como Unitdad y Trinidad Creadora. Es otro concepto teológico que, como otras veces ya hemos comentado, se acerca a ideas de Joaquín de Fiore. Pero, ese es otro tema.

Es una evidencia que existen imágenes que sólo pueden entenderse por la voluntad del teólogo redactor del programa y por la propia historia.
¡Feliz domingo!
Un abrazo a tod@s

Muchos y variados han de ser esos caminos del conocimiento, que extrapolamos a un texto del s.XIV

SAN BARTOLOMÉ DE RÍO UCERO(SO)

Hola a todos

Eadan, muy buena vista.

A veces, en el románico, nos encontramos con pequeñas maravillas iconográficas colocadas en los llamados lugares secundarios de los templos románicos que nos permiten hacer jugar a nuestra imaginación al carecer del referente completo de la lección teológica de la que formaban parte. Ilustro estas idea con un ejemplo.

En la búsqueda del conocimiento como camino hacia Dios, ha habido hombres que no han sabido escuchar el mensaje de la sabiduría:



e, incluso, parece ser que no han entendido nada:



Sin embargo, los ángeles siempre lo han tenido claro y jamás se han apartado del verdadero conocimiento:



como camino hacia Dios que escogió las formas de la naturaleza como una de las maneras de su expesión, en forma de manifestación o revelación:




Tal vez, porque la unión simbólica de un libro con elementos de la naturaleza no estuvieran tan lejos en la edad media:

Por cierto, se trata del templo de Sant Vicenç, en Maià de Montcal, Girona. Por eso, el ángel sigue leyendo la Escritura Santa mientras contempla la naturaleza.



¡Feliz viernes!
Un abrazo a tod@s