Hola amigos, llevamos ya recorrido algún tiempo, casi tres año y medio, 1.200 días, y en este periodo hemos hecho aportaciones significativas que pueden merecer una recapitulación para dejar constancia de las mismas evitando su olvido por dispersión.
No me refiero a hechos derivados de la acción, sino a temas investigados y nuevas interpretaciones. En cuanto al procedimiento, sugiero no debatir las aportaciones en tanto no sean aclaratorias, dejando el debate para el final de las exposiciones, si preciso, y limitarnos a exponer las aportaciones.
Por ejemplo, creo que la primera, y una de las más importantes, es la referida al caracter gaélico de determinadas inscripciones en Aragón y otros lugares. La situación actual, como ya es sabido es la homologación nacional e internacional de tales interpretaciones, en primer lugar detectadas por Eadan, por los más importantes eruditos y la publicación de un artículo al respecto en una revista especializada de una de las primeras universidades del mundo.Saludos.

Pues algo más reciente fue el estudio llevado a cabo en el Monasterio de San Antonio de la Cabrera, en el que se alude a la importancia que tuvo la orden de los Rufonianos a la hora del cambio de rito en Toledo y su participación en la Cabrera, en detrimento de los benedictinos, como se había dicho en un principio

Hola a todos
También podríamos hablar de Silos, Sobre la iconografía de Silos, Grupo Ailbe.

http://www.circuloromanico.com/index.ph ... nt_id=1639

Entre los diversos apartados del estudio, podríamos señalar dos:

1. Introducción del concepto de sus relieves como un Tetramorfos analógico:

La suma de todos los relieves del claustro de Silos está representando un Tetramorfos a través de la interpretación simbólica y teológica que San Jerónimo proponía para los símbolos de los animales que componen el Tetramorfos:
1. Machón suroeste (obra del segundo maestro). Temas: Anunciación, Árbol de Jesé; es decir, la Encarnación, el hombre, San Mateo.
2. Machón noreste (obra del primer maestro). Temas: Crucifixión, Sepulcro; es decir, la Pasión, el buey, San Lucas.
3. Machón noreste (obra del primer maestro). Temas: Emaús, Incrédulo Tomás; es decir, la Resurrección, el león, San Marcos.
4. Machón sureste (obra del primer maestro). Temas: Ascensión, Pentecostés; es decir, la Ascensión, el águila, San Juan.


2. La presencia de lo que denominamos la erosión selectiva e inteligente:
A lo largo del desarrollo del tema, demostramos no sólo cómo se producen cambios y confusiones en las inscripciones epigráficas de los relieves, sino también actuaciones sospechosas sobre la iconografía de los capiteles, como forma visible se puede ver todavía hoy en el capitel historiado de la Última Cena.

Ya callo.
Un abrazo a tod@s

Para mi, una de las más brillantes investigaciones, impregnadas de una lógica sencillamente deductiva pero formidable a la vez, es la identificación - a raíz de diversos símbolos inequívocos- de la iglesia cristiano celta en Hispania, a través de los cuales, Miguel nos desveló brillantemente a Dagda en Fuente Urbel:


FUENTE URBEL -ENTORNO INSOSPECHADO-

Una vez alertados los sentidos, la investigación permitió el desarrollo interpretativo de otros sincretismos celtas, con identificación de características similares en los programas iconológicos de Echano, Alquezar y Escalante.

La cultura celta, precedente europea precristiana, como consecuencia de los estudios anteriores, quedó también corroborada en San Pedro de la Nave por la utilización del sincretismo del Caldero de Gundestrup y su simbolismo apotropaico en la figura de 'Daniel en el foso de los leones', en uno de los capiteles del interior, en el que Habacuc porta en una bandeja sobre su cabeza el pan ácimo, al estilo judío durante la fiesta del seder.

Creo que una de las aportaciones más importantes, si no la que más, ha sido la de evidenciar que el pensamiento de Juan Scoto, el Eriúgena, estaba reflejado en las piedras de la iconografía románica, como repetidamente nos ha hecho ver nuestro teólogo particular, Fernando. Su presencia, la posibilidad de leer la iconografía en clave eriugénica es abrumadora dada, también, la versatilidad de su pensamiento, pero especialmente hay que destacar la lectura de los programas iconográficos de Biota, "Hijo, estas piedras hablan", y la evidencia, página a página, de que el programa iconográfico de San Gil en Luna podía ser leido literalmente en dicha clave.

desarrollado en "Aragón irlandés".Saludos

Otra de las extraordinarias aportaciones, ha consistido en el novedoso estudio de la forja en el románico que reciéntemente ha merecido la incorporación a la sección de Orfebrería y Metalistería de la ueb como contenido de arte románico, elaborado por los investigadores Divina Colell, Xavier Díaz y Raimundo Escámez.

Hola a todos
Tampoco debemos olvidarnos de los artículos y colaboraciones de contenido románico que podemos encontrar en el Rincón del Usuario, como los de Mati Novas, Vanessa Montesinos, Luis Montero, Carles Sánchez o Vanessa Ruiz, entre otros.

Sin embargo, volviendo al trabajo de investigación del grupo Ailbe, también podemos recordar la identificación del que, en su día, la doctora Marisa Melero denomínó Taller de Biota por la ausencia del taqueado o ajedrezado jaqués en los templos en los que este taller escultórico trabajó:

Una isla iconográfica: La ausencia del taqueado jaqués en la obra del llamado Taller de Biota

http://www.circuloromanico.com/index.ph ... ont_id=403

Un abrazo a tod@s

Pues de las aportaciones, aparte de todas las que habéis dicho y de las muchas que se han vertido en el FORO, yo también destacaría todos esos magníficos reportajes fotográficos realizados por distintos países europeos, contribuyendo a crear el fantástico (¡y gratuito!) BANCO DE FOTOS que puede consultarse en la web de Círculo Románico.



Y por supuesto, todas esas conferencias de aforo libre, premios a tesis doctorales y otras actividades que forman parte de la labor divulgativa de una entidad realmente comprometida con el arte románico. Es todo un orgullo pertenecer a ella.

Abrazos.

Una de las aportaciones que me parecen más significativas es la de la NUEVA INTERPRETACIÓN DEL CRISMÓN DE JACA. El famoso crismón ha sido malusado en diversas ocasiones para leer sus contenidos en clave anagógica más propia del fundamentalismo del siglo XXI que de la manifestación medieval que justificó su diseño, sus textos y su ubicación; además, nos evidencia que los crismones estaban firmados en cantidad importante, 23 solo en Huesca, para dejar constancia de la iglesia militante que erigiendo los mismos manifestaba su adhesión a la refroma romana y a la reconquista. Saludos.

EL REINO DE LOS MALLOS -Riglos, Agüero y Murillo-

Un potente artículo, que estimo ha de ser recordado de manera concluyente, fue el dedicado al Reino de los Mallos, por el que establecíamos la presencia histórica de los Vizcondes del Bearn, durante el mecenazgo del románico de la Hoya de Huesca, llegando a identificar la escultura de uno de los capiteles interiores del ábside de Santiago de Agüero, con Pedro, Vizconde del Bearn . Durante l.os siguientes 850 años, no se moverá una sola piedra en Santiago de Agüero, obra magnánima del Taller y los maestros de Biota. Diversas marcas efectuadas posteriormente, 96 llaves relacionadas con la alquimia y de apariencia moderna, al igual que un repetitivo graffiti e irregular 'ANOLL', se imprimirán sin sentido sobre los muros, entre los siglos XIV al XVI.

Pero la singular datación encontrada en el acta de consagración y depositada en la cripta de la iglesia consagrada a El Salvador en Murillo de Gállego, abrirá las puertas a otros capítulos de investigación al encontrar las verdaderas llaves de la datación litúrgica y astronómica, en relación con las formulaciones del ANNO DOMINI y del ANNI ABINCARNATIONE, establecidas ambas fechas de acuerdo a los calendarios solar y lunar, como vemos en la imagen superior.