Hola a todos

Hace días que no tocamos este tema. Intentaré ser breve. Hoy, solo nos fijaremos en un solo detalle: el dedo de Cristo creador.



(San Esteban de Urriés, Museo Diocesano de Jaca)

Me da la impresión de que el maestro pintor supo captar la psicología de los personajes a partir del texto bíblico:

1. El Creador, interpretado en clave de la teología neoplatónica, porque es Cristo tal y como lo muestra el nimbo crucífero, mientras con su mano izquierda señala el árbol del conocimiento, pone una expresión grave y seria para remarcar que está dando una prohibición; de hecho, la única que impuso. Y, aquí, está el detalle del dedo, muy largo en relación con el resto de la mano.

2. A su lado, Eva tentando a Adán. Adán se lo piensa con ese gesto de la mano y la expresión de su rostro. Eva, por otra parte, con una media sonrisa, lo seduce. Aquí, hay que mirar tanto las manos de Eva como las de Adán.

¡Lástima de todo lo que se perdió! ¡Que tengáis una buena semana!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

La simbología de los dedos en un mismo personajes y en una misma escena pueden hablar de manera diferente. Hoy, reflexionamos en torno al episodio evangélico de la Samaritana.

Primero, veamos la escena de la columna de Hildesheim:



Nos presenta a un Jesús como educador: aguanta un libro con su mano izquierda mientras extendiendo la palma abierta de su mano derecha.

Sin embargo,en el capitel historiado del claustro de Moissac,



Jesús es presentado como teólogo que explica el misterio de la Trinidad: con una mano, indica su doble naturaleza (humana/Divina), la de la segunda persona de la Trinidad (utiliza dos dedos), y con la otra mano ejecuta el símbolo trinitario (utiliza tres dedos).

Pero es que desde la columna de Hildesheim (aprox. 1020) a la ejecución del capitel de Moissac (1100), no sólo han pasado años, sino también dos acontecimientos importantes:

1. El Gran Cisma (1054) en el que Roma quiere imponer su primacía
2. Y, como se puede encontrar en cualquier enciclopedia, lo tomo de Wikipedia:

En este contexto, tampoco se debe olvidar que, mientras para la teología judía la salvación divina siempre está vista en clave colectiva (la salvación del pueblo elegido), para la cristiana lo está en clave individual (el bautismo).
¡Feliz sábado!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace unos días hablamos acerca de esta iconografía; pero, hoy, ampliamos su reflexión.

A veces, los detalles plásticos menores de las imágenes románicas nos proponen segundas lecturas de lo que estamos viendo. Es evidente que esculpir una imagen de San Pedro con las llaves lleva inmediatamente a la referencia del capítulo XVI del Evangelio según San Mateo:

Por lo tanto, colocar la imagen de San Pedro (y, para más confirmación, acompañado de San Pablo) en un claustro de un templo que, además, lleva su nombre, como es el caso del templo de Saint Pierre, en Saint Gaudens, Francia, de entrada, no supone ningún problema interpretativo.



Ahora bien, ¿qué pasa cuando aparece un tercer personaje que connotado como discípulo escritor (¿el mismo San Mateo?) indica con el dedo índice de su mano derecha que el verdadero número 1 de los discípulos evangélicos de Cristo es el joven que está colocado en la esquina del capitel, un discípulo joven que remite directamente a San Juan Evangelista?

Además eso supone tener cuatro escritores neotestamentarios juntos (el símbolo del libro): Pablo, Pedro, Mateo y Juan. ¿Y si no se trata de Mateo y la figura representa a Santiago el Menor, el hermano del Señor, también escritor neotestamentario? Entonces, tendríamos algo parecido a esto:



Como habéis reconocido, se trata del famoso Pórtico de la Gloria de Santiago de Compostela. Pero, entonces, ¿el personaje que levanta el dedo no se refiere a San Juan sino a él mismo, ya que fue el primer obispo cristiano y el primero en subir a la cátedra de Jerusalén?

Nada, eso, los detalles de los dedos y, además, parece ser que disputas teológicas acerca de la primacía entre los primeros escritores cristianos.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace días que no tocamos este tema. Hoy, volveremos a hablar de los dedos, pero de los pies. Además, lo haremos con los ángeles y los demonios.

Escribía San Agustín

Está claro que, en origen, los demonios son ángeles. No olvidemos a San Miguel, el gran guerrero contra el demonio, el ángel caído.



San Miguel, ángel, siempre representado como un hombre y sus atributos etéreos; pero ¿qué pasa con los demonios, los ángeles malos?



Que, a veces, se representan así. La primera diferencia, los pies. Si se observa bien, mientras los de San Miguel son humanos; los del ángel malo no son tales, ya que no son pies sino pezuñas. Pero, además, este ángel malo parece más una mujer. Las dos representaciones se encuentran en Montceaux, Francia.

Parece cuestión de dedos, pero de los pies.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace algunos días que no tocamos este tema. A veces, un detalle plástico ayuda a enmarcar la realidad de un símbolo. Pongamos un ejemplo:



Las imágenes representan a San Pablo, San Juan y San Bartolomé en el templo de San Serni de Baiasca, en Lleida.

Si nos fijamos bien, en un lado, San Pablo sostiene en su mano izquierda, velada, es decir, tapada, un libro. Acción que, aunque no se vea por el estado actual de conservación de las pinturas, parece repetir en el otro extremo San Bartolomé. Un San Bartolomé que extiende la palma de su mano derecha en señal de aceptación, tal vez de la misma manera que lo estaría haciendo San Pablo en esa parte desdibujada de su iconografía.

Entre los dos personajes, está colocado un San Juan que está interpretado de forma diferente en cuanto a los símbolos de las manos. Mientras que con la mano derecha está señalando hacia lo alto y realiza un gesto que indica que es el primero (el número uno, ¿entre los teólogos?, ¿entre los discípulos históricos? ¿entre los apóstoles?), con su mano izquierda sostiene una filacteria, ya que es el único escritor neotestamentario autor de un libro enteramente profético, el Apocalipsis o Libro de la Revelación de Jesucristo.
¡Ya se acerca el fin de semana!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, una entrada muy sencilla, de las que hacen falta pocas palabras. Los dedos también los utilizamos para hacer acciones cotidianas (de esas que se hacen todos los días). Alguna de estas acciones, en la Edad Media, conducía al mismo Dios, si se seguía el pensamiento de San Agustín.

En el fondo, todos estos hombres del románico:



tuvieron claro lo que había escrito San Agustín:

Como sabemos, el conocimiento como camino hacia Dios fue una constante en muchos de estos hombres. Por eso, los dedos, realizando una acción cotidiana, también eran los encargados de acercar esos hombres cultos al misterio de Dios.
¡Que paséis un feliz día!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

En la anterior entrada en este tema, reflexionamos sobre el papel de la lectura; hoy, lo haremos sobre la escritura.

De hecho, hoy, es el día internacional del profesor-ra. Por eso, realizaremos una entrada más visual que de diálogo. Es evidente que, para los cristianos, esta sentencia fue y es todavía en la actualidad una realidad incuestionable:

De hecho, este concepto lo explicaron así en piedra:



Se trata del templo de San Pedro de Tejada, Burgos / Perazancas, Palencia.

Mientras el ángel con su mano derecha traza el símbolo trinitario con la izquierda ayuda al hombre a sostener el tintero. El hombre, por su parte, mientras con su mano izquierda sostiene el tintero; con la derecha, escribe.

La simbología de los dedos y de las manos para hablar de diferentes acciones que hablan de la sabiduría de los hombres y de los ángeles.
¡Feliz día internacional del profesor-ra!
Un abrazo a tod@s[/quote]

Hola a todos

Los detalles plásticos en el románico son esenciales. En la llamada Columna de Cristo, en la catedral de Santa María, en Hildesheim, Alemania, existe una representación iconográfica de Jesucristo hablando con sus discípulos:



No solo dialoga, sino que señala a uno con el dedo. Se trata de un personaje figurado como un hombre entrado en edad, ya que luce barba. Sin embargo, es especial, ya que no se le connota con las llaves. Pero, de hecho, es el único que sostiene un libro entre las manos. Por el contexto, este personaje no puede ser otro que San Pedro.

Después, está el personaje joven que está inclinado justo a su lado, con el que se representa a San Juan Evangelista. Los detalles plásticos tienen su importancia en la interpretación correcta del Arte Románico. Aquí, la primacía de San Pedro no se connota con el símbolo de las llaves, sino de un libro. Tal vez porque con esta imagen se quiera interpretar plásticamente que se trata del momento del Evangelio de San Mateo en el que Cristo le dice:

Los símbolos del Arte Románico jamás dejan de sorprendernos.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Volvamos otra vez sobre el tema de los dos dedos de Cristo como símbolo de su doble naturaleza.

En Santa Maria della Pieve, en Arezzo, la Toscana italiana, tanto en la posición de la mano derecha de Cristo en su Bautismo:



como en la del Niño-Dios de la Adoración de los Reyes Magos:



con el símbolo de los dos dedos se nos está hablando de su doble naturaleza, es decir del contexto litúrgico de la Teofanía o Epifanía de Dios en el Nuevo Testamento:


Una iconografía románica que todavía recuerda esta teología:

De nuevo, los dos dedos, en la mano derecha de Cristo, ya sea en su versión de Niño-Dios como en el inicio de su edad adulta, como símbolo de su doble naturaleza. En definitiva, se presentan los dos dedos como la imagen de su doble realidad, divina y humana.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

No nos cansamos de escribir que los detalles iconográficos plásticos menores hablan por sí mismos, en el Arte Románico. Volvemos a dialogar sobre una imagen en la que los dedos vuelven a adquirir un valor simbólico.



La imagen representa el momento del reconocimiento del pecado original. Se trata de uno de los mosaicos bizantinos de Santa María la Nueva, en Monreale, Palermo.

Intentaré ser breve. De nuevo, los detalles iconográficos nos hablan de dos maneras:

a) Para darnos la clave de su interpretación teológica: estamos ante una interpretación de la teología neoplatónica.
1. El Paraíso solo está representado por dos árboles. Únicamente se representaron dos árboles: el del bien (junto a Cristo) y el del conocimiento (en medio de Adán y Eva).
2. La creación se hizo en el logos, en el principio, en Cristo. Por eso, Cristo sostiene en su mano izquierda una filacteria o rollo profético. Precisamente, proféticas fueron esas palabras pronunciadas por Dios.

b) Para darnos la lectura del fragmento se utilizan los detalles plásticos menores y aquí interviene el detalle de la utilización de los dedos como simbolismo de la humanidad:
1) Ante el requerimiento de Cristo, Adán señala a Eva y esta hace lo propio con la serpiente, pero con solo un dedo.
2) La serpiente se vuelve contra Cristo.

La correspondencia entre el texto bíblico y los detalles plásticos menores del conjunto es asombrosa. Sin embargo, no deja de llamar la atención el detalle de Cristo sosteniendo en su mano izquierda una filacteria o rollo profético. Pero, no se debe olvidar que por, ahí, anduvo el pensamiento del abad Joaquín de Fiore y, también, su persona, claro está.

Un abrazo a tod@s