Hola a todos

Ya que, en la última entrada, dialogábamos acerca de la Trinidad, un nuevo ejemplo del poder de la imagen hecha analogía.

Este hermoso capitel de la colegiata de Santillana del Mar, Cantabria:



siempre lo he visto en relación con esta otra iconografía:



Se trata del templo de Sant Pèir, en Escunhau, LLeida.

Cuando veo iconografías de este tipo, también me acuerdo de esta otra imagen plástica:



La colegiata de Santa María, en Alquezar, Huesca.

Pero, al ver todos estos trabajos escultóricos, también me acuerdo de esta anécdota histórica que hace referencia a San Patricio y a Irlanda:

Es evidente que las imágenes del Románico nos pueden hablar desde muchas perspectivas.
¡Feliz martes y 13!
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Cuando se contempla el Románico, no se debe olvidar otro tipo de correspondencia. Las iconografías románicas no sólo se hicieron siguiendo la vía de la tradición o interpretando los textos bíblicos, también se tuvo en cuenta la filosofía y la teología del momento histórico.

Pongamos un ejemplo. ¿Qué pinta Cristo en esta magnífica iconografía pictórica como creador? Sólo hace falta mirar su nimbo crucífero.



Está claro que el relato del Génesis se inicia:

Pero también en el Evangelio de San Juan:

¿Cómo se interpreta ese IN PRINCIPIO: en sentido temporal o en sentido existencial?

Si es en sentido temporal, las traducciones actuales son las siguientes:

¿Por qué colocar a Cristo como el creador en el episodio de la creación de Adán? Hay que estar atentos a la interpretación teológica neoplatónica de la época que dan la traducción en sentido existencial. Entonces, toda la interpretación cambia:

Estos maestros pintores sabían muy bien lo que se traían entre manos. Y los teólogos redactores que supervisaban sus trabajos todavía mucho mejor. No todo el románico habla desde la misma perspectiva teológica ni es una simple lección catequética, ni una sencilla Biblia para los pobres.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que algunos teólogos del románico conocían perfectamente esta cita que hemos colocado en la entrada anterior y de la que, ahora, sólo colocamos un fragmento:

De hecho, estas palabras se representaron de esta manera en la catedral de Módena, Italia:



Como se escribe y dice: A veces, una imagen, vale más que mil palabras.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Ya que, hoy, es el día dedicado a San Francisco de Asís, recordaremos un par de correspondencias románicas relacionadas con él y con la ciudad que le vio nacer.



Se trata del tímpano de la catedral románica de San Rufino de Assisi.

No se debe olvidar que la iconografía de este templo habla de Joaquín de Fiore y ya se sabe la relación del pensamiento de Fiore con el movimiento franciscano. Estamos en Asís, cuna de San Francisco. Y, aquí, como analiza la historiografía consultada, se esculpió a Joaquín de Fiore y a sus dos seguidores y amigos principales:

En el fondo, el tímpano hace referencia a la idea teológica de las tres edades de las que hablaba Joaquín de Fiore.

La presencia, en este tímpano, de San Juan Evangelista y la Virgen entronizada, llevan a esta misma idea:


Correspondencias románicas en este día dedicado a un hombre que, en la Edad Media, supo ver valores humanos en clave espiritual como el amor por los más necesitados, la paz y la ecología; valores que, por desgracia, todavía hoy en día son tan necesarios.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Es evidente que, en el Románico, existe una relación directa o correspondencia entre la imagen y el texto utilizado en clave teológica para realizarla.

Pero, también está claro que:
1. El pensamiento del teólogo redactor de un programa iconográfico era clave para su realización plástica.
2. La plástica utilizada refleja este pensamiento.

Esta doble evidencia la quiero demostrar a través de un pequeño trabajo de comparación visual. En un mismo soporte, un capitel, dos realizaciones escultóricas del mismo tema, pero a través de visiones teológicas diferentes.

En primer lugar, la propuesta plástica de Issoire, Francia, una de las magníficas fotografías que nos ha regalado demiguel:



Parece ser que el teólogo redactor de este programa se decantó por centrar el tema de la traición de Judas Iscariote a través de la versión de los sinópticos:

Por el contexto iconográfico, el joven sin barba que aparece detrás del traidor puede querer representar al discípulo amado, a San Juan Evangelista. De nuevo, una nueva manera de contrastar las dos opciones de fe. Sin embargo, aquí San Juan no es visto en su versión contemplativa. ¿Por qué? Simplemente, porque no es el evangelio en el que se narra.

El teólogo redactor de Issoire hace una versión literal o histórica desde el punto de vista de los evangelios sinópticos. Supongo que se ve bien que sólo hay un plato en la mesa y que sobre este plato se juntan las manos de los dos personajes que se pueden identificar con Jesucristo y con Judas Iscariote, por cierto, con aura incluida.

Hagamos un salto en la distancia a través de otra magnífica fotografía:



Se trata del claustro de San Juan de la Peña, Huesca. El teólogo redactor se decanta claramente por el evangelio de San Juan:

Aquí, sólo Cristo lleva aura; los discípulos, no. Supongo que se ve claramente el tema del bocado y que se reconoce fácilmente a San Juan Evangelista.

Por las dos magníficas fotografías, ¿conocían o no conocían la interpretación literal o histórica de la Biblia los teólogos redactores de los programas iconográficos románicos? La elección de una determinada representación plástica está condicionada por la filosofía teológica del teólogo redactor de ese programa iconográfico. De ahi, las correspondencias...
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Existen correspondencias que trascienden la relación imagen-texto y que van más allá, realizando la correlación entre el concepto y la imagen. Veamos un ejemplo.

En la espléndida portada norte del templo de San Gereón, en Colonia, Alemania, se produce este conjunto escultórico:


La portada está compuesta por:
1. Una escena superior en la que se representa la Anunciación
2. Una escena lateral derecha en la que se representa a San Juan Evangelista, con el símbolo del águila
3. Una escena lateral izquierda en la que se representa a San Juan el Bautista, con el símbolo del cordero, del Agnus Dei.

Pero las tres figuras conforman un triángulo. ¿Os acordáis del concepto del triángulo de fuego con el que se expresaba el paso de la luz de sol por los dos solsticios y los dos equinoccios?



Según la fe, la Encarnación de Cristo se produjo en el mismo momento de la Anunciación; por eso, en la Edad Media, la datación Ab Incarnatione se iniciaba el 25 de marzo, nueve meses justos antes del día de Navidad. Pero, tampoco se debe olvidar que si, en la Edad Media, el día 25 de marzo se celebraba la festividad de la Encarnación, ese mismo día también se recordaba el día de la muerte de Cristo, porque se creía que históricamente Cristo había muerto también un 25 de marzo, es decir, el momento histórico de la Pascua cristiana.

De nuevo, una iconografía en correspondencia al servicio de un símbolo: Encarnación (Equinoccios), San Juan Evangelista (Solsticio de invierno, Navidad), San Juan el Bautista (Solsticio de verano).
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, volvemos a poner una ejemplo de una correspondencia directa entre una imagen románica y un texto de la Biblia, en concreto, del Nuevo Testamento.



Procede del templo de San Nicolás, en Soria, aunque se guarda en el claustro de la concatedral de San Pedro de dicha ciudad.

El episodio de la Entrada a Jerusalén se encuentra en los cuatro evangelios:


Tal y como lo esculpieron en San Nicolás de Soria, el evangelio de referencia es el de San Mateo.Pero, además, el que preparó la ejecución de esta escultura conocía muy bien este evangelio y sus símbolos; ya que, si nos fijamos bien, en este relieve aparece San Pedro con las llaves del cielo. De hecho, como ocurre con el tema del asna y del pollino, el episodio de las llaves de San Pedro sólo aparece recogido en el evangelio de San Mateo, en ninguno más:

Además, cuando en el evangelio de San Mateo se produce la entrada a Jerusalén en el capítulo XXI, San Pedro ya ha obtenido la promesa de las llaves de los cielos, capítulo XVI. Ahora bien, Cristo todavía no ha resucitado. Sea como sea, el teólogo redactor de este relieve conocía los detalles de la teología del evangelio de San Mateo.

Sin embargo, San Pedro va el segundo detrás de Cristo. ¿Qué discípulo puede ser el representado como el primero, el que va justo detrás de Cristo? Desde la teología, sólo cabe una explicación lógica: el discípulo era el mismo que se recostó sobre el pecho de Jesús en la última cena, San Juan Evangelista.

Está clara la importancia que adquieren los detalles plásticos en los conjuntos iconográficos románicos.
Un abrazo de tod@s

Hola a todos

De vez en cuando, en las imágenes del Románico las correspondencias se dan sobre conceptos teológicos. Esto es lo que ocurre en este relieve sobre el significado y las formas de recibir el bautismo.

Si nos fijamos bien el la pieza pétrea, las dos formas del bautismo cara a cara: la del agua y la de la sangre. Analicemos un poco, sólo un poco, que hoy es domingo.

En una parte del relieve, el martirio de El Bautista. De hecho, San Juan Bautista ha pasado a la historia no sólo como el último profeta vetereotestamentario para los cristianos, sino el anticipador del bautismo cristiano. Sin embargo, ¿quién bautizó a San Juan Bautista?

A San Juan Bautista, le acabaron dedicando los baptisterios de las iglesias. Sin embargo, el modelo de su bautismo no era cristiano. El bautismo cristiano es otra cosa. Sin embargo, la Iglesia católica siempre ha hablado de las “otras formas” del bautismo y, entre ellas, la del llamado “bautismo de sangre”.

Por eso, se dividió este dintel de la portada norte del baptisterio de Parma en dos escenas:



1.El bautismo del Jesús histórico, a través del agua y del Espíritu, el "bautismo de agua".
2.El banquete de Herodes y la decapitación de San Juan Bautista, su martirio interpretado en clave de un “bautismo de sangre”.

Es decir, se está produciendo una auténtica correspondencia y equivalencia que hace referencia a la validez de estas dos maneras de recibir el sacramento del bautismo.
¡Feliz domingo!
Un abrazo a tod@s

los vestidos de noche eran muy distintos a los de estos dias

Hola a todos

En primer lugar, dar la bienvenida a lupitaperez67 y decirle que se anime a participar.

En segundo lugar, una correspondencia que no se entiende pasando simplemente por el texto bíblico. De hecho, para entender bien esta imagen se necesita de la exégesis de un teólogo redactor.



Se trata del famoso capitel de la Colegiata de Santa María, Alquezar, Huesca

De entrada, tenemos que admitir dos cosas:
1. Con esta iconografía, el teólogo redactor quiso dar un mensaje teológico preciso.
2. El teólogo redactor tenía que poseer un gran poder eclesiástico para dejar en imágenes la iconografía de la Trinidad de esta manera determinada.

En este momento es cuando entra en juego el poder encontrar el pensamiento del redactor teológico que se ocupó de la creación del programa iconográfico. De hecho, con esta imagen de Alquézar, se puede explicar la Unidad y Trinidad de Dios en el momento de la Creación del hombre a través de una línea de filosofía teológica determinada:

Es una evidencia que existen imágenes que sólo pueden entenderse por la voluntad del teólogo redactor del programa y por la propia historia. Por eso, no nos cansaremos de escribir acerca de la importancia de conocer el pensamiento del teólogo redactor de los programas escultóricos. Cuando se encuentra su procedencia, la interpretación de las imágenes se iluminan, nunca mejor escrito. Eso, correspondencias...
Un abrazo a tod@s