Hola a todos

Estos días estamos recordando el solsticio de invierno. Con el permiso de Eadan, tomo una vieja imagen.



Hoy quiero recordar unas cuantas ideas que ya he ido expresando en otros temas en relación a la importancia de la llamada teología de la luz, pero hoy en forma de curiosidades iconográficas a tavés de una serie de imágenes de Bagüés que, actualmente, están al MDJ, es decir, al Museo Diocesano de Jaca (Huesca).



Estas dos colecciones de imágenes están relacionadas con los dos San Juan (Evangelista y Bautista) cuyas festividades litúrgicas se utilizarían como marcadores de los dos solsticios, verano (San Juan Bautista), invierno (San Juan Evangelista). Además esas dos festividades, en contra de lo que ocurre con las otras fiestas litúrgicas dedicadas a los santos, no celebran su muerte, sino su nacimiento: en San Juan Bautista, 24 de junio, su nacimiento 6 meses justos antes que el de su primo Jesús de Nazaret; en San Juan Evangelista, 27 de diciembre, su asunción (no su muerte) a los cielos en Efeso.

En la pared norte, se representó a San Juan Bautista:


Si os habéis fijado bien en el esquema que he colocado, empezaré por la prolongación de la marca del solsticio de verano, muro norte del templo de Bagüés, en la que está representado San Juan Bautista:


¿Qué pasa con su prolongación natural? Una obviedad, nos lleva hacia el tema iconográfico del Bautismo de Cristo por San Juan, el Bautista; es decir, el simbolismo del agua. ¿Estará relacionado tradicionalmente el simbolismo del agua con el 24 de junio, el solsticio de verano, en el territorio del antiguo arcedianato de la Valdonsella y, en concreto, en Bagüés?

En el muro sur, está representado San Juan Evangelista:


Continuemos por la prolongación de la marca del solsticio de invierno, muro sur del templo de Bagüés, en la que está representado San Juan Evangelista:


¿Qué pasa con su prolongación natural? Otra obviedad, pues nos conduce al ciclo de la Navidad, es decir, al 24 de diciembre, el solsticio de invierno, la Navidad y a la festividad de San Juan Evangelista, 27 de diciembre. Solo hace falta mirar las otras imágenes.

Por cierto, ¡FELIZ NAVIDAD PARA VOSOTROS Y VUESTRAS FAMILIAS!

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Una reflexión en voz alta sobre unas curiosidades iconográficas románicas sobre las que otras veces ya he escrito. Volvamos a los detalles plásticos a través de una pregunta: ¿puede significar algo diferente un pequeño detalle plástico en en la recreación iconográfica de la traición de Judas?

Una imagen como esta, la propuesta plástica de Issoire, Francia, del momento de la traición de Judas con el detalle plástico de meter la mano en el plato:

se explica a través de los textos de los tres evangelios sinópticos:


Sin embargo, el teólogo redactor de esta hermosa iconografía pictórica del templo de San Justo, Segovia:



no utilizó para inspirarse, como tantas veces hemos visto en el Arte Románico, ni los textos sinópticos ni el texto del Evangelio de San Juan, capítulo XIII, el único evangelio canónico por cierto en el que se habla de San Juan recostado en el pecho de Cristo. Sin embargo, el texto de San Juan no habla directamente de que Cristo metió la mano en el plato como sí ocurre en esta pintura y en los evangelios sinópticos:


Es decir, esta otra manera de plasmar la iconografía:

Se trata del relicario del Monasterio de Yuso de San Millán de la Cogolla, La Rioja.

Pero, volvamos a la imagen de San Justo.



La cosa se complica cuando existe un texto que recoge que Cristo mete la mano en el plato (como en los evangelios sinópticos) y san Juan se recuesta sobre su pecho (como en el evangelio de san Juan), nada más ni nada menos que del Evangelio cátaro del Pseudo-Juan, capítulo I, en el que se habla de las dos condiciones iconográficas que se dan en San Justo: Cristo mete la mano en el plato y San Juan tiene la cabeza reclinada en el pecho de Cristo:

Además, como otras veces ya he comentado, por aquel barrio de Segovia hubo gascones. No solo eso, por mucho que según los evangelios canónicos a la cena únicamente van los doce discípulos, en la iconografía de San Justo, si no he visto mal, se representan a 15 personajes:

- Cristo (1)
- 11 discípulos con aureola o nimbo y (1)Judas Iscariote.
- 2 discípulos sin aureola: uno San Juan, inclinado en el pecho. Pero, ¿quién es el personaje que está colocado entre Cristo y Judas, al que acusa de forma visible San Pedro desde el otro lado con el dedo? Ese personaje en segundo plano no tiene nimbo y, además, parece una mujer. ¿Será la María Magdalena de los cátaros?

Hay más detalles plásticos para acabar de crear más misterio. El único discípulo (con aureola) adelantado a la mesa en paralelo a Judas Iscariote, con dos dedos de su mano derecha sostiene la única copa que hay en la mesa (¿el grial?) y con su mano izquierda lleva un báculo. ¿No son las dos connotaciones iconográficas de José de Arimatea? ¿Y José de Arimatea y los cátaros?

Ya paro, que esto asusta y nos adelantamos al famoso El Código da Vinci. Nada, eso, una iconografía románica llena de curiosidades para acabar este fin de semana.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como escribo con frecuencia: buenos los maestros artesanos, pero también muy buenos los redactores de los programas iconográficos. Pongo otro ejemplo sobre el que en alguna otra ocasión ya he escrito. Empecemos con una imagen del templo de San Nicolás en Tudela (Navarra) y un par de preguntas.



¿Por qué San Nicolás se merece que el tímpano del templo que se pone bajo su advocación sea presidido por una Trinidad Vertical, acompañada por el Tetramorfos, una representación iconográfica de ámbito hispano y única en el Arte Románico? ¿Por qué con los dedos de su mano derecha "sostiene" con delicadeza un libro, mientras con la mano izquierda hace el símbolo de la aceptación? Intentaremos explicarlo en dos partes:



La primera, según la tradición:

San Nicolás asistió al Concilio de Nicea, 325 dC. ¿Qué ocurrió en ese concilio? Se condenó la herejía arriana. ¿En qué consistía dicha herejía? Arrio afirmaba que el Hijo de Dios había sido creado por Dios Padre y que, por lo tanto, no era Dios, sino una criatura superior. ¿Qué significaba esto? Arrio negaba la Divinidad de Jesucristo; por lo tanto, el concepto teológico de la Trinidad. Como respuesta a esta herejía arriana, el concilio de Nicea acaba redactando el famoso Credo Nicenciano que, entre otras cosas, formula la idea de la Trinidad.



La segunda, según la leyenda:

Parece ser que, mientras se desarrollaban las sesiones del concilio, al argumentar Arrio sus tesis, San Nicolás no pudo más y acabó abofeteando al que consideraba un hereje. En primera instancia, el Concilio apartó de las sesiones a San Nicolás por su comportamiento. Pero, un grupo de obispos tuvo una visión en la que vieron cómo el propio Jesucristo entregaba el libro de los Evangelios a San Nicolás, mientras la Virgen María lo cubría con su velo. La donación del libro de los Evangelios a San Nicolás por parte del mismo Jesucristo venía a significar que San Nicolás tenía razón frente a Arrio. Al parecer, su diócesis había sido la única que se había salvado de la herejía arriana. El concepto teológico de la Trinidad defendido por San Nicolás era el verdadero.

¿Qué relación tiene todo esto con Tudela? Entre la tradición y la leyenda acaecidas en Nicea tenemos la explicación de la mayor parte de las esculturas de este tímpano y, claro está, el detalle de la simbología de los dedos de San Nicolás:

• San Nicolás connotado como obispo por su mitra y con el libro de los Evangelios, la HAGIA SOPHIA que le había entregado el propio Jesucristo.
• Cristo entrega el libro de los Evangelios a San Nicolás, de ahí que en el tímpano se produzca la aparición de los cuatro Vivientes, el Tetramorfos, el ángel (Mateo), el león (Marcos), el toro (Lucas) y el águila (Juan), el contenido del libro que sostiene San Nicolás en su mano derecha mientras parece mirar hacia el Niño-Dios.
• Con su actuación, la bofetada a Arrio, San Nicolás estaba defendiendo el concepto teológico de la Trinidad, ¿qué mejor homenaje que la escultura de la Trinidad Vertical presidiendo el tímpano del templo que llevaría su nombre? Además, esa mano izquierda, abierta, no solo puede significar la aceptación de la fe, sino que tabién se puede convertir en el recuerdo de la bofetada de San Nicolás a Arrio. La mano izquierda es la mano del Maligno, no hace falta comentar nada más.

Las correlaciones iconográficas románicas nos vuelven a hablar de las diferentes visiones de las imágenes que nos dan los detalles plásticos menores, si estamos atentos. No todo el trabajo fue de los maestros escultores.

Los verdaderos ideólogos de los programas iconográficos del románico, los teólogos redactores, también fueron muy buenos. Ya es hora de que los revindiquemos y, tal vez, empecemos a hablar de una vez por todas de: Teólogo redactor de Silos, de Tudela, de Biota, de Santiago…
Un abrazo a tod@s.