Hola a todos

Primera parte

Como no sé reducir el tamaño de las fotografías, tendré que realizar una entrada doble. Intentaré no escribir mucho.

En la línea de lo argumentado por mi buen amigo Rai, y ya que hablamos de “romanos” y visigodos”, una comparativa visual. En esta primera entrada, los romanos en Jaca y su manera de representar los PACTOS de Dios, el capitel del Sacrificio de Isaac y el capitel que denominamos de la Traditio Legis:

Capitel del sacrificio de Isaac



Capitel de la Traditio Legis



Mirad bien las dos caras de este último capitel. La del personaje que sostiene lo que parece ser una vara y que creemos que es una filacteria y la del personaje de lo que dicen que puede ser una piedra y nosotros interpretamos como un libro. Ahora viene la segunda entrada, la de los visigodos.

Segunda parte

Ahora, en esta segunda entrada, los visigodos en San Pedro de la Nave y su manera de representar los PACTOS de Dios, en el capitel del Sacrificio de Isaac (la cara central) y de la Traditio Legis (las caras laterales):

En una cara lateral del capitel: San Pablo, con lo que también parece una vara y es una filacteria:



En la cara central del capitel: El sacrificio de Isaac



En la otra cara lateral del capitel: San Pedro, con el libro y la cruz:




Por cierto, en San Pedro de la Nave, como ocurre también con los personajes de Jaca, ni San Pedro ni San Pablo tampoco lucen barba. Romanos y visigodos, cambio de rito hispano-visigodo / romano, tanto monta, monta tanto.

Me da a mí que, en Jaca, ese personaje arrodillado siguiendo los criterios expuestos en este trabajo por todos nosotros, no va a ser otro que el mismo rey Sancho Ramírez.

¿Cómo lo veis?
Un abrazo a tod@s

Que sí, Corbio, que es la Traditio Legis y al fondo el monarca. Y para corroborar lo que dices, te expongo los tres ejemplos con los que la Universidad de Augusta desarrolla el tema. Las fotos son de ellos y el hecho de que aparezca la marca del Círculo es una mera cuestión técnica. Muestro dos ejemplos aquí y otro en la siguiente entrada, también por razones técnicas.
Primer ejemplo: Tomado de un sarcófago romano del siglo IV; es decir, corresponde a los momentos en que los primitivos cristianos "inventan" la Traditio Legis:


Segundo ejemplo: Tímpano románico del siglo XI de una iglesia española que no se dice y que yo tampoco conozco:


sigo..

Tercer ejemplo, pieza de marfil conservada en el Cloisters, procedente de Westfalia (?) y datada en la segunda mitad del siglo XII:



Es decir, que tienes razón, repito, que el capitel de Jaca que comentamos representa una Traditio Legis. Saludos

Hola todos:
Amigo DeMiguel la iglesia que no conoces es Sant Pau de Barcelona y tiene una iconografia en su portada muy interesante.

http://picasaweb.google.com/maciuss2005 ... lYSantPau#

Saludos. Macius

Se os deja sólos un par de días y se arma la reponfoña...

Totalmente de acuerdo con Miguel, pues lo que puede verse en estas fotografías es el románico aragonés que 'engancha', un románico de inigualable estilo, pleno de simbolismo.

Una sola salvedad a la dificultad alegada sobre Bernard Montecuccoli, pues por lo que os leo, en Westfalia habláis de Sajones y en San Pedro de la Nave, de Burgundios, amén de la réplica idéntica en San Pedro de Jaca -con profusión de otros detalles- del programa escultórico realizado por los/el teólogo redactor visigodo, desvelando en el templo aragonés el pathosformel de las dos Epístolas de San Pedro, que certifican en todo caso la formación romana del 'primer' escultor, pero no aún así su procedencia; tampoco la del magister muri. Todo sigue en pie, por tanto, como confirman igualmente la vista de las imágenes lombardas y del sepulcro del Vaticano de Ray.

Ya sea Moisés o desde el pacto de la descendencia con Abraham, hasta la entrega del Libro o incluso de la piedra angular -la lápida de consagración a Pedro para terminar de edificar su iglesia-, 'traditio legis' en Jaca, mientras el humilde rey vasallo aguarda expectante la entrega de la ciudadanía imperial directamente del sucesor de Cristo, la transmisión de los ideales que inspiraron el estado romano o como se la reconoce universalmente en la actualidad, la 'romanitas'.

Tendremos que mirar bien, no sea que en el libro haya una inscripción no descubierta todavía.

... Y pensar en resumir cuanto antecede para publicar un artículo.

Buen lunes.

Lo que dice Eadan es exactamente lo que pienso; no es preciso ver reflejada la "tradicio legis" en este capitel para comprender que existe todo un contenido de traditio legis a lo largo de las esculturas de Jaca, en su programa iconográfico de conjunto, avalado por los textos de San Pedro y sus mentores.
Es más, la traditio legis está hablando de la esencia de la Iglesia. Cronológicamente, de la Iglesia unida, la ortodoxa y la romana. Las razones del Cisma no afectan a este contenido, pero incidir en la traditio legis tiene tanta fuerza como la de refrendar el valor histórico de la iglesia romana con la presencia de Abraham.
Evidenciada así la presencia del cluster reitero mi reivindicación lacostiana sobre el contenido del capitel de marras, a pesar del trabajo del hermano de Corbio. No creo que en el libro de marras haya una inscripción que aclare el tema porque sigo sin creer que sea un libro.
Mi lectura de la portada es también una lectura de su conjunto. El gran protagonista, el crismón, con todo su contenido, incluida la traditio legis inherente y explicada en el interior de la iglesia, se ve refrendado históricamente por el capitel de Abraham y ello justifica la realización de la iglesia, la realización de las iglesias de la que ésta es una primera muestra, a la que se refiere el otro capitel, el de marras. Con ello se culmina todo el programa inherente al pacto.
Que lo que llevan en la mano los dos personajes sea una piedra o sillar no debe ser negado en función de su tamaño. Los lombardos participaron en la construcción de Jaca y los lombardos, como se evidencia al menos en Iguacel, ver tema del foro, construían usando los sillares como ladrillos que es a lo que estaban acostumbrados en su tierra de origen (San Ambrosio de Milán por ejemplo). No quiero decir que trabajasen así en Jaca, pero sí que dejaron una evidencia de su oficio en ese traslado que hacen los personajes, lo que, por otra parte, puede enriquecer la teoría de que el Magister Muri fuese lombardo como el de Montecuccoli.
Respecto a la vara del arquitecto, todo profesional relacionado con la arquitectura sabe que cuanto más rígida es la vara tanto mejor. No hay que confundir la vara del arquitecto con la vara de mediciones labrada en el exterior, son dos conceptos diferentes. En todo caso que la vara de Jaca se labre en piedra abunda en lo que digo.
Finalmente, no deja de hacerme gracia que el supuesto Bernardo de Montecuccoli reivindique su protagonismo en el capitel de la portada y que el potencial maestro de la escultura (hubo cuatro), el supuesto Bernard, permanezca semioculto en situación de tercer plano. Saludos.

Hola a todos
Buen amigo demiguel, muy buena síntesis, felicidades.

La verdad es que, después de lo bien que nos lo estamos pasando en el desarrollo de este diálogo sobre la iconografía escultórica de Jaca, me da lo mismo saber si este capitel se trata de un capitel que habla de la Traditio Legis o si el gran Lacoste tiene razón y representa a la plana mayor del equipo técnico que levantó esta hermosa catedral.

Sin embargo, dejadme hacer un pequeño comentario. Si se trata de lo que afirmó Lacoste, resultaría que, por la manera de presentarlo, podríamos estar ante la representación iconográfica de un Magister Muri joven, clérigo y con estudios, ya que eso indicaría el hecho de que se represente sin barba junto a otra persona de mayor edad y barbada.

Pero, ya os digo que me da lo mismo, pues estoy muy contento con el desarrollo que entre todos estamos dando a este tema. En la catedral de Jaca, un teólogo o un grupo de teólogos redactores idearon su iconografía plástica desde la perspectiva de la obra escrita, sus cartas, del santo al que bajo su advocación se colocaba dicho templo: San Pedro. Además, estos escritos teológicos se acompañaron con datos de la propia vida ejemplar de san Pedro extraídos de los Hechos de los Apóstoles.

A partir de aquí, la figura de San Pedro como símbolo de la historia eclesiástica y civil del momento histórico en el que se estaba edificando la catedral.

O, dicho de otra manera, una propuesta de lectura unitaria de casi la totalidad de la iconografía de Jaca, independientemente de que sepamos de la existencia de varios escultores que realizaron tales trabajos pétreos en etapas históricas sucesivas.

Por eso, parece ser que la comunidad de canónigos de la catedral conocía muy bien cuál era el personaje que permitía dar coherencia a todo el mensaje iconográfico en forma de símbolo. En el fondo, una lección teológica basada en una realidad histórica: un PACTO de vasallaje. Ese mismo tipo de pacto beneficioso y paternalista que hizo Dios con Abrahán en el Antiguo Testamento o con san Pedro y san Pablo en el Nuevo Testamento. O lo que es lo mismo, esa misma idea de pacto político-religioso que hizo Roma con Sancho Ramírez.

A partir de aquí, para mí, el placer de compartir con personas como demiguel, Eadan, Rai, Xavi; mati, Leodegarius, vanessann, martinho, maciuss… y tod@s los que han sido y serán, en este magnífico foro, nuestra común afición por el románico.

Además, jamás olvido que nací en una villa perteneciente, desde el siglo XVIII; al histórico obispado de Jaca; pues, muchas veces, en la lejanía, la tierra que te vio nacer y fue el paraíso de tu infancia impregna de melancolía y nostalgia tu vida.

¡Sólo espero que los callad@s lectores se lo estén pasando tan bien como nosotros!
Un abrazo a tod@s.

Perfecto, todos de acuerdo. A por el articulazo.

Oye joven: Si tu fueses el magister muri...¿Te reflejarías tal como eres....?. Un abrazo. Saludos.

Hola a todos
De acuerdo, demiguel, habrá que articularlo, es decir, darle forma.

Sin embargo, déja que explique una anécdota que me ha ocurrido esta mañana. Dándole vueltas al tema, me ha venido a la cabeza la existencia de un breve artículo que leí hace ya algún tiempo. En él, el doctor Esteban Sarasa Sánchez responde a una pregunta sencilla: ¿San Pedro patrón de Aragón?, en el número 100 de la revista Serrablo, volumen 29, junio 1996. He vuelto a releerlo y al llegar a este punto:

“Todo hace pensar, por tanto, que la visita a Roma de Sancho Ramírez y la entrega del reino a San Pedro debió influir necesariamente en la difusión del culto a San Pedro y la utilización nominal del apóstol sobre el que Jesús edificó su Iglesia para que las fuerzas del infierno no prevalecieran sobre ella.”

Me he recordado del posible programa iconográfico de la catedral de San Pedro de Jaca. ¿Vaya síntesis de contenidos!

Para el que os interese el tema y no conozcáis el artículo, coloco un enlace electrónico:

http://www.serrablo.org/revista/100/san ... -de-aragon
Un abrazo a tod@s