En conversación aparte Corbio me invita a participar de su discurso, lo que creo no es necesario. La Tradicio Legis jacetana ha quedado debidamente soportada y, eso sí, adaptada al nuevo mensaje de los tiempos, como ha quedado interpretada y documentada la correcta interpretación de los capiteles, uno por uno, y de su programa iconográfico.
Hasta aquí estamos en en un pathosformel que continúa hasta nuestros días y la ilusión de Eadan en evidenciarlo ha quedado satisfecha, al menos para mí. Ha cambiado lo accesorio, se ha actualizado, aggiornado diría yo, con las nuevas circunstancias de la Iglesia.
La Iglesia en estos momentos cismáticos, en pleno proceso de lucha por la autonomía en el nombramiento de sus cuadros, está fuerte. El emperador acaba de ser humillado en Canosa y eso es sólo una parte inicial de lo que espera al homo románicus en cuanto a la evolución de la Iglesia.
Pero en esa evolución, en lo concerniente a la Península Ibérica, casi toda en manos del infiel, la Iglesia comprende la importancia de la ocupación y consolidación espacial y por ello, junto al programa teológico desarrollado en el lugar añade el protagonismo compartido de su valedor el rey Sancho Ramírez, de la Iglesia Militante junto a la Triunfante, y anuncia al mundo, potenciando la imagen de los constructores su actuación constructora, esencia de nuestro románico. Y esa manifestación más terrenal la ubica en su sitio, fuera del recinto dejando el interior sólo para el mensaje dirigido a los canónigos. Saludos.

Al disponer un plano sobre el que situar los capiteles, relato un último motivo esculpido en el primer pilar de la nave del evangelio 'realzado', mirando a la calle de la nave sur y situado entre el de 'La Curación de un Cojo' y el 'León de Judá':

Hola a todos
Buen trabajo de síntesis el de demiguel. Pero, ahora va Eadan y coloca otro capitel.



Intentaremos ser breves. Es el capitel de la aceptación del martirio. Un ángel enseña a un cristiano la cruz. El cristiano, otra vez joven y sin barba y vestido a la romana, hace el gesto de aceptación con la palma de la mano derecha abierta. Se compromete a la manera de la Virgen María y su “Fiat”. En el fondo, hace suyas las siguientes palabras del capítulo segundo de la primera carta de San Pedro referidas al suplicio en cruz que pareció Cristo:

“Pero si obrando el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. 21 Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas. 22 El que no cometió pecado, y en cuya boca no se halló engaño; 23 el que, al ser insultado, no respondía con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia; 24 el mismo que, sobre el madero, llevó nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviéramos para la justicia; con cuyas heridas habéis sido curados.”

Aunque el capitel no ha llegado en buen estado, parece ser que a la derecha del hombre que acepta el martirio se quiere ejemplificar la actitud de aquel que cumple, ya que encontramos a un personaje que parece vencer a la serpiente y a un león rampante. En el lado izquierdo, no se acaba de ver bien por el estado actual del capitel, se podría haber esculpido lo que ocurre con el creyente que no acepta este camino de fe.

No debemos olvidar que, aunque San Pedro dudó y negó a Cristo y que San Pablo persiguió a los primeros cristianos, su verdadero bautismo de fe fue la aceptación de martirio como una imitación de Cristo. Además, el Papa al que, como ejemplo de fe, se le dedica un capitel en esta catedral, San Sixto II, fue también un mártir.

En el fondo, por el martirio estos cristianos cumplían una de las formas del bautismo y de paso hacían suyo lo que también en su primera carta había escrito San Pedro:

“Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien, por su gran misericordia, mediante la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva” (I, 3)

“Pues habéis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la Palabra de Dios viva y permanente” (I, 23)

Una regeneración que en Jaca se expresó con un detalle plástico, el de los rostros jóvenes sin barba, que remite al concepto teológico de los sacramentos tal y como los expresó San Ambrosio y se comprueba en los capiteles de Jaca. De los cuales, proponemos dos ejemplos:

El primero, del capitel que hemos interpretado como el del Bautismo:
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“Te has despojado de la vejez de los pecados y te has revestido de la juventud de la gracia. Esto te lo otorgaron los celestes sacramentos.” (San Ambrosio de Milán)

El segundo, del capitel de Habacuc al que le hemos dado un contexto teológico eucarístico:
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“Este pan es pan antes de las palabras sacramentales; mas una vez que recibe la consagración, de pan se cambia en la carne de Cristo. Vamos a probarlo.” (San Ambrosio de Milán)

Tal vez, como escribe el Cabildo metropolitano de Zaragoza en su página electrónica en su apartado dedicado a su historia, porque en la iconografía de Jaca se estuviesen produciendo estas coincidencias.

“Los cabildos aragoneses se estructuraron a partir de la segunda mitad del siglo XI, generalmente de acuerdo con la reforma del papa Gregorio VII, que urgía la observancia de la regla agustiniana, la vida comunitaria y la observancia de la pobreza, además de la beneficencia y la solemnización del culto romano.”

Unos principios que, de nuevo, nos remiten teológicamente al capítulo segundo de la Primera carta de San Pedro:

“9 Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz 10 vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios.”

¿Cómo sonarían las palabras “sacerdocio real” a los oídos de los canónigos? ¿Y a los del rey Sancho Ramírez en la catedral de la capital de su reino?
Ya callo, que me enrollo.
Un abrazo a tod@s

Es curioso, porque la consideración tradicional/clásica (siglo XX) de los estudiosos sobre el contenido de Jaca habla principalmente de penitencia, de misericordia y de renacimiento por el bautismo, y ahora resulta que estos conceptos pueden encontrarse en el interior también leyendo los textos de Pedro. Como si no fuesen descaminados, aunque lo enfocasen desde otras formas, desde otros lugares. Saludos.

Hola a todos

Amigo demiguel, lo siento, voy a tener que escribir otra respuesta larga. Independientemente de los estudios que mencionas, opino que el atrevimiento más grande que hemos hecho, a lo largo de toda esta serie de respuestas dialogadas, ha sido intentar presentar una lectura unitaria de todo el conjunto iconográfico como si se tratara de una lección teológica basada en la lectura directa tanto de loa textos de San Pedro como de los textos de reflexión teológica de los principales Padres Latinos. Es decir, los redactores teológicos de Jaca estaban utilizando textos bíblicos y textos de naturaleza teológica que sirven para alabar la figura de San Pedro como símbolo de la Iglesia de Roma.

Si te parece, otro ejemplo. Uno más y utilizando el mismo criterio de siempre. ¿Se puede sustentar con la primera Carta de San Pedro este capitel, el que te gusta denominar del arquitecto? Un capitel, por cierto que se encuentra en la portada oeste, junto al famoso Crismón de Jaca, ese que te gusta tanto:



En la iconografía, tal y como propusiste, un hombre entrega a otro la piedra angular, aquella que puede resultar clave en la construcción de un templo.

¿Qué dice San Pedro en su primera carta?

“4 Acercándoos a él, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios,5 también vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construcción de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediación de Jesucristo. 6 Pues está en la Escritura: He aquí que coloco en Sión una piedra angular, elegida, preciosa y el que crea en ella no será confundido..” (cap. II)

San Pedro al escribir “Acercándoos a él, piedra viva, desechada por los hombres” está utilizando una referencia a un Salmo, en concreto el 117: “La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular”., nada más ni nada menos que un himno de uso litúrgico en el Templo de Jerusalén y el Himno de Cristo durante la liturgia Pascual.

En Jaca, este capitel está colocado junto a una puerta, ¿por qué? Porque se está siguiendo la indicación de este Salmo 117, ya que en el versículo 20 se escribe:

“Esta es la puerta del Señor:
los vencedores entrarán por ella.”

(Mira, ahora, el Crismón representado en el tímpano de esta portada oeste, después de haber leído este fragmento del versículo: los vencedores entrarán por ella)

En el versículo 22 del Salmo 117 se escribe:

“La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.”

(Mira, ahora, el capitel, que está dando pie a esta reflexión, colocado en esta portada oeste junto al Crismón)

Además, no nos olvidamos de los escritos de los Santos Padres latinos como tampoco lo hizo el Papa Juan Pablo II. El miércoles 12 de febrero de 2003, es decir, hace siete años justos, comentando precisamente el Salmo 117 en el que se encuentra la expresión empleada por San Pedro, pues Juan Pablo II utiliza la teología de San Ambrosio:

“El otro símbolo, unido al anterior, es precisamente el de la piedra. En nuestra meditación sobre este punto nos dejaremos guiar por san Ambrosio, el cual, en su Exposición sobre el evangelio según san Lucas, comentando la profesión de fe de Pedro en Cesarea de Filipo, recuerda que "Cristo es la piedra" y que "también a su discípulo Cristo le otorgó este hermoso nombre, de modo que también él sea Pedro, para que de la piedra le venga la solidez de la perseverancia, la firmeza de la fe".

San Ambrosio introduce entonces la exhortación: "Esfuérzate por ser tú también piedra. Pero para ello no busques fuera de ti, sino en tu interior, la piedra. Tu piedra son tus acciones; tu piedra es tu pensamiento. Sobre esta piedra se construye tu casa, para que no sea zarandeada por ninguna tempestad de los espíritus del mal. Si eres piedra, estarás dentro de la Iglesia, porque la Iglesia está asentada sobre piedra. Si estás dentro de la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecerán contra ti" (VI, 97-99: Opere esegetiche IX/II, Milán-Roma 1978, SAEMO 12, p. 85).”

Los que idearon esta magnífica iconografía de Jaca sabían de teología romana, es decir, de los textos que ensalzan la figura de San Pedro como cabeza de la Iglesia romana y que permiten sustentar su primacía frente a las otras iglesias. Como venimos comentando, historia eclesiástica y civil de la mano.

Amigo Eadan, ¿cuál es la orientación del templo de Jaca?
Un abrazo a tod@s

De momento Fer, la adecuada es la propuesta, la romanitas y la traditio legis como orientación historicista que podamos apreciar en el románico áulico esculpido en la narrativa de los capiteles de San Pedro de Jaca:

No entiendo el por qué de la personalización, con los textos que cita Corbio parece reforzarse con San Pedro, al menos, lo expuesto en una entrada anterior en la que mencioné el pensamiento de Lacoste que basándose en otro autor consideraba la construcción del templo como una obra de penitencia. Creo que San Pedro lo deja claro en su homilía y celebro que exista esta coincidencia.
Por otra parte, hay también una coincidencia histórica entre los resultados del desarrollo de este tema y la última aportación de Corbio y lo que ocurría en el atrio de la iglesia, en la puerta oeste, con los peregrinos. Debería buscar datos en google para no hablar de memoria pues escribo desde casa y mi recurso es la memoria; aún así, creo recordar que los peregrinos realizaban un ceremonial, especialmente en la Pascua, por cierto, relacionado con la expiación de sus pecados, su perdón misericordioso y su entrada posterior en el templo donde renovaban su fé (nuevo bautismo), pero como hablo de memoria, mejor no seguir una vez que vuelve a quedar claro que, defendiendo la tesis desarrollada, se producen coincidencias, ahora documentadas con los textos propuestos, entre la visión de la Traditio Legis, mensaje esógeno, y el mensaje arengatorio de la portada oeste, mensaje exógeno, que aquí postulamos y lo escrito con anterioridad. Quizás coincidencia, quizás pathosformeil, quizás pensamiento inicial como el nuestro que luego se deforma. En mi opinión, así, la historia y los textos soportan nuestra interpretación, quizás hayamos sacado de nuevo el cluster a la luz. Saludos.

Hola a todos

En primer lugar, quisiera dar las gracias a demiguel por su magnífica observación y pedir disculpas públicamente si, a veces, me olvido de que este es un foro público y acabo personalizando alguna de mis respuestas. La verdad, si querer, me acaba saliendo la vena laboral. Me lo dicen muchas veces en casa y hasta mis amigos. Por eso, por favor, no me lo tengáis en cuenta.

En segundo lugar, me gustaría hacer una pequeña broma. Estamos hablando de la Pascua y del concepto de piedra angular. Si unimos estos dos conceptos creo que podemos entender realidades románicas como la siguiente:



Es una piedra angular, se encuentra

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en el ábside del templo de San Gil de Luna, Zaragoza.

Para acabar y a modo de ejemplo de las tensiones eclesiásticas que se produjeron en el joven reino de Aragón al introducirse en nuevo rito romano, una cita bibliográfica de un autor al que admiro:

“A partir de este momento hay, en las numerosas comunidades extendidas por Europa, la conciencia de formar parte de una orden específica, con una historia que sus mismos componentes irán creando. Se generaliza la creencia de que una tradición especial hace descender a los canónicos regulares de los apóstoles, y tener por legislador y padre a san Agustín. La nueva reforma se introduce, como elemento tensionante, en el panorama eclesiástico del momento. La tensión se produce, como en toda reforma, entre el pasado y el futuro, proyectando luces y sombras sobre el instante presente. Al principio es un movimiento que convivirá pacíficamente con otras causas corporativas espirituales, pero más adelante, con el paso del tiempo, se multiplicarán las rencillas entre canónigos y monjes, aduciendo una mayor legitimidad doctrinal para los primeros, por el hecho de ser presuntos continuadores de los apóstoles en relación a su prédica a los feligreses, con respecto a los monjes que, según ellos, serían hombres retirados del mundo sólo preocupados por su propia santificación.”

PUIGARNAU, A. Imago Dei y Lux mundi en el siglo XII. La recepción de la Teología de la Luz en la iconografía del Pantocrátor en Catalunya, p. 37.

Esta es una de las causas, y es opinión propia, por la que no coinciden, a veces, los programas iconográficos románicos que se encuentran en las catedrales o templos con algunos de los que se encuentran en los monasterios. Los canónigos se sienten los presuntos continuadores de los apóstoles. Al releer este magnífico fragmento del doctor Puigarnau, me ha venido a la cabeza la diferente manera de tratar, por ejemplo, la disposición iconográfica de los discipularios en Santa María la Real de Sangüesa o en el claustro de Silos. Tal vez, esta diferenciación a la hora de presentar los discipularios de forma iconográfica sería un buen argumento para tratar como un nuevo tema de investigación en el foro.

¡Ah!, me olvidaba. ¿Creéis si pudo existir en Jaca una piedra angular del tipo de San Gil de Luna? Habrá que buscarla, ¿no os parece?
Un abrazo a tod@s

Buena pregunta Fer, si la hubo, lo mismo con la ampliación del ábside se fue al garete, o con cualquiera de las reformas que siguieron, donde se moverían todo tipo de cosas, como parece demostrar la faceta oculta del capitel de los artífices en la portada oeste.. ¿estarán esperando la argamasa los que asoman por aquel lado?... :

Estimo que podríamos seguir comentando temas y detalles durante algunos meses más, pero ceo que debería ser más conveniente en otro nuevo tema si acaso, ya que gran parte de las cuestiones vertidas en éste han sido articuladas y sometidas al consejo regulador para estimar la procedencia de su publicación o no.

Una imagen para el recuerdo obtenida el día 9/2/2009: