Como a ovejas en medio de lobos

Eadan · **Publicado:** Vie Mar 07, 2014 5:35 am

Corbio escribió:

...Existe el siguiente documento que pertenece al Acta de consagración de la basílica de San Salvador de Leire, con fecha de 24 de octubre de 1098:

Citar:

...dotauitque dedicatam eadem ecclesiam de quartis omnium decimarum quas accipiebat siue habebat de Ouanno, qui est iuxta castrum de Bel, et de cunctis terminis eius; similiter de Espanens el de Casta et de Santo Laurentio atque de Biota et de ómnibus populationibus que sunt uel erunt in tota Extrematura... (MARTÍN DUQUE, A.J. Documentación medieval de Leire (siglos IX a XII), Pamplona, 1983, p. 236.)

SAN LORENZO -UNCASTILLO (detalle capitel)

Bueno pues no sólamente es que sirva, si no que ese documento ratifica de pleno lo argumentado por nuestro historiador, identificando los nombres de aquellos valiosísimos lugares que quedan 'desprendidos' de Leyre tras ser añadidos a la mitra de Pamplona. Gracias Fer, tu contribución resulta decisiva y creo que ese monasterio de San Lorenzo, bien pudiera ser el de Uncastillo.

RECONQUISTA EN EL VALLE DEL EBRO (1076-1134).(WIKIMEDIA COMMONS)

Después que don Pedro de Roda tomase posesión del obispado de Pamplona, entró en competencia con el de Calahorra sobre la pertenencia de la Iglesia de San Adrián de Palma, sita en la localidad del mismo nombre y que había sido visitada por Urraca Garcés (+ después de agosto de 1031), reina consorte de León por su matrimonio con el rey Alfonso V y cuarta hija de García Sánchez II de Pamplona el Temblón y de Jimena Fernández. Actualmente en la merindad de Estella -en la ribera oriental del Ebro-, forma frontera con La Rioja, con la que se comunica a través de un puente que la une con Calahorra.

Así describe el suceso de la confrontación entre obispos Don Gregorio Fernández Pérez en su 'Historia de la Iglesia y Obispos de Pamplona, Real y Eclesiástica del Reino de Navarra, Sucesión de los Reyes y obispos; sus instituciones, arreglos y providencias eclesiásticas; usos, costumbres y disciplina de aquella iglesia, y sus variaciones en diferentes siglos.(Madrid, 1820):

Aquella Iglesia, que siempre había sido del obispado de Pamplona, se habia hecho muy célebre en estos tiempos por los repetidos milagros que en ella obraba su bienaventurado mártir, y entre las muchas gentes, que movidas de su fama, acudían á él, llegaron en el año de 1084 el conde de Nájera don García Ordoñez y su muger, y le hicieron una magnífica donacion de varias haciendas en Calahorra y otros pueblos de aquella, diócesis. Valido de esto el obispo de ella, y de la cercanía de la referida Iglesia con su sede, se entró en la jurisdiccion de la misma, y la usurpó para sí; de lo que noticioso el obispo de Pamplona don Pedro le puso demanda, y logró en juicio sentencia favorable, restaurándola como perteneciente á su diócesis. Lo cual parece que consta en el libro llamado redondo de la catedral y de Pamplona, donde se tomó razon del hecho.

Nada románico ni anterior nos ha llegado de esa edificación tan peculiar, pero a continuación narra nuestro historiador, cómo el rey don Sancho Ramírez, que se encontraba en 1085 en Leyre para venerar las reliquias de las santas vírgenes Nunilon y Alodia, las de san Virila y las de san Marcial obispo, seguramente para compensar a su abad y por consejo de Frotardo, le dona cuatro monasterios que hasta ahora se encontraban bajo el patronato régio: ... primero, el monasterio de Igal en el valle de Salazar , con sus decanías é Iglesias sujetas; segundo, el de Urdaspal con sus decanías de santa María de Ollaze, san Martin de Olgasti, é Iglesias sitas dentro del término de Urdaspal', esto es, "Burgui, y Segarra; tercero, el de Roncal con sus decanías de Sios, Bagon, Aniauz, y las Iglesias de la villa de Roncal y la de Garde; y cuarto el de santa Engracia de Sumopuerto, sito á la entrada de Sola, camino de las Galias, con todas las Iglesias que le pertenecían asi en España como en Francia. (Ibid)

En la escritura figura la fecha, 28 de Enero de la Era 1123 (1085), y reinan don Sancho en Aragón, Sobarbe, Ribagorza y Pamplona y preside el obispo don Pedro en Pamplona, el obispo don García en Jaca y el obispo don Raymundo en Ribagorza. Los dos primeros de estos monasterios, Igal y Urdaspal, son los mismos que visitó san Eulogio en el año de 848 dC, y parece ser que por entonces, todavía se encontraban florecientes.

Eadan · **Publicado:** Sab Mar 08, 2014 5:55 am

A criterio del autor mencionado, la donación precedente podría ser tenida en origen, primero como una manera de compensar al monasterio de Leyre, el cual ciertamente estaría resentido con la privación del honor de la mitra tras el nombramiento de don Pedro y desmembración de sus rentas, pero también porque de otra parte convendría tenerlo contento para afrontar la restauración eclesiástica y el nuevo proyecto arquitectónico que Sancho Ramírez trataba de efectuar en la catedral de Pamplona, lo que de la misma manera podría entenderse como un traslado definitivo del poder político y religioso desde Leyre, a la vieja capital del reyno.

Dice nuestro autor:En efecto, desde que el obispo don Pedro entró en el nuevo cargo de su dignidad, dedicó todos sus cuidados á la referida reforma de Iglesia: el Rey don Sancho la deseaba también en 1086. en gran manera, y esta mira tuvo sin duda mucha parte, cuando hizo la elección de aquel prelado. Hallábase dicha Iglesia en un estado bastante pobre y reducido; no tenía rentas fijas con que sostenerse; sus canónigos ó monges vivían en suma estrechez, y sin edificios competentes, y la misma fábrica del templo en mucha decadencia. Y si bien es cierto , que él obispo don Sancho I, juntamente con el Rey don Sancho el mayor, trabajaron para ponerla en el esplendor y lustre que le correspondia , mas como la casa de Leyre quedó sin embargo tan autorizada, poseedora de la mitra y dé sus rentas, y residencia común de los obispos, brillaba mas este monasterio que la Iglesia matriz; donde, á lo que yo entiendo, solo había algunos monges en forma de convento, mucho menos ostentoso que el de Leyre. El obispo don Pedro, pues, pensó sacarla de este estado obscuro, y establecer en ella catedral en forma, con un orden canónico respetable, según resplandecían otras catedrales.

Pero no queriendo proceder á esta grande obra por sí mismo, lo consultó primero con los varones mas prudentes y señalados, que fueron, el maestro y abad Frotardo, el prior de san Saturnino de Tolosa, el arzobispo de Aux, los abades de Leyre, y san Juan de la Peña, los obispos de Jaca y Roda, y otros muchos; y por consejo y parecer de estos, y juntamente con la autoridad y aprobación del Rey don Sancho, dió principio á la restauración , y reforma de su catedral. Empezóse esta por el señalamiento de terreno para la fábrica del templo y claustros; y mientras se trabajaba en el edificio material y exterior de la Iglesia, se empleaba el prelado en cimentar y arreglar el interior y espiritual de la misma. Y como en estos tiempos florecía, y se profesaba con mucho aplauso la regla de san Agustín en las catedrales de Francia, el obispo don Pedro, como muy afecto á ella, la introdujo también en la suya, y quiso que sus canónigos viviesen en adelante bajo la misma regla, haciendo pública profesión de ella en manos de su obispo.

Aunque puede que existan otros criterios, esta imagen se corresponde con una reconstrucción 'ideal' efectuada en 1977 por los hermanos Josefina y Martín Larráyoz Zarranz, en su 'Historia de la cultura y del arte de Pamplona'. De aquella catedral románica proyectada por don Pedro de Roda, apenas queda hoy gran cosa, por lo que esta recreación nos aproxima a cómo pudo quedar terminada teniendo en cuenta algunas de la características del románico navarro:
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Sobre el trazado actual, vemos -en blanco- el que ubican los restos arqueológicos de vestigios románicos:

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Eadan · **Publicado:** Dom Mar 09, 2014 5:29 am

En pocas palabras, debemos a Don Pedro de Roda el inicio de la construcción -hacia finales del s.XI- de la catedral románica de Pamplona y la reorganización de su obispado, que administrativamente -regido por canónigos regulares de San Agustín-, obtenía sus riquezas y rentas de la gestión económica en la siguiente clasificación en sus arcedianatos, con las que abordó la edifcación
:

Dice el historiador mencionado:

Las doce dignidades fueron ciertamente creadas y dotadas por el obispo don Pedro I, aunque los títulos de estos seis arcedianatos, según los he referido, y hoy existen, pudieron ser distintos, como diré mas adelante; y todos debían profesar la regla de san Agustín, lo mismo que los canónigos.

Eadan · **Publicado:** Mar Mar 11, 2014 4:26 am

Establecido asi el orden y disposición, qué Rentas que debia existir en la Iglesia Catedral y sus canónigos, destinó y señaló el obispo las rentas que trato, y vestuario de los que habían de servir para la manutención de estos, y construcción de sus claustros y edificios. Y en primer lugar, destinó dos molinos, que llama el de arriba y el de abajo, para que en ellos se edificase el claustro y las casas. Asimismo dió á los canónigos la misma Iglesia de santa María; de su sede, libre, con todas sus pertenencias y diezmos, con su raíz, y con todo cuanto á ella pertenecía, y en adelante le perteneciese. Ademas añadió para que sirviese al sustento y alimento de los mismos canónigos todas las decimas y rentas que percibía en el arcedianato ó arciprestazgo de la cuenca de Pamplona, y para el vestuario destinó todas las rentas de las Iglesias de Tafalla y san Román, las del valle de Orba y Zabalceta, la Iglesia de Obanos, y el valle de Ilzarbe; y también todos los cuartos episcopales del lino en toda la diócesis. Y por último, queriendo al mismo tiempo corresponder á Dios con la décima de las rentas dé las Iglesias, en reconocimiento de las que estas percibían de los fieles, dispuso este prelado con una caridad admirable, que la décima parte de todas las rentas de las Iglesias de su obispado, de su dignidad y de sus canónigos fuese separada y aplicada al alivio y socorro de los pobres, empleándola en limosnas; de modo que con esto, vino á dejar á toda la Iglesia de su obispado dezmera dé los pobres de J. C. Recurso poderoso. y fecundo para fundar y dotar hospicios, y casas de misericordia; Mas adelante, agregaron los obispos otras rentas á la catedral, y las que ahora dio el obispo don Pedro y se destinaron únicamente para el sustento y vestuario de los canónigos, y por lo mismo las perciben los arcedianos de tabla y cámara. El arcediano de la tabla, que debe distribuir á cada uno, el alimento, y racion que necesita, percibe para ello todos los diezmos dé Pamplona, y los Cuartos episcopales del arciprestazgo de. la cuenca, que son las cercanías de aquella, ciudad, y comprende sobre ciento y diez, pueblos; y el arcediano de la cámara, á cuyo cargo está el vestuario y ropas de los mismos canónigos, es por esta razon perceptor de los diezmos de la ciudad de Tafalla, y de la villa de Obanos, de los cuartos episcopales de los valles de Ilzarve y Valdorva, y también de todos lps cuartos del lino que se diezma en , toda la diócesis. Otras rentas mas pingües perciben aun los mismos arcedianos, las que se les fueron aumentando, á proporción de lo que se aumentaron las de la catedral.(Ibid)

Resumiendo en referencia a cuanto a este período interesa, a la información suministrada por Don Gregorio Fernández Pérez, añadimos en éste la extractada de la siguiente manera en la web de la propia Catedral (http://www.catedraldepamplona.com/es/hi ... manica.php)

Citar:

De las excavaciones arqueológicas realizadas entre 1992 y 1994 se concluye que el templo, cuyas dimensiones sólo eran superadas entonces por la catedral de Santiago de Compostela, presentaba una planta coincidente en anchura con la de la actual iglesia.

La catedral románica inicia su andadura bajo el mandato del obispo don Pedro de Roda, quien ocupa la diócesis pamplonesa en el año 1083. El prelado creó una cofradía con la que obtener los fondos necesarios para afrontar las obras, al tiempo que el papa Urbano II exhortaba al monarca Pedro I y a sus súbditos a través de una bula de marzo de 1097, a colaborar mediante donaciones en la nueva empresa.

1100. Inicio de las obras: Las obras de éste debieron comenzar en torno al año 1100, según indicaba una inscripción que, labrada en una ménsula de la portada, se podía leer en su integridad hasta fines del siglo XVIII, antes de que la fachada románica fuese sustituida por la actual de Ventura Rodríguez.

1127. Consagración de la iglesia: En su construcción se sabe que intervino el maestro Esteban, que trabajó en la catedral de Santiago de Compostela. A la par que la iglesia, parece que se emprenden las obras del claustro románico, situado al sur del templo, que para el año 1122 ya dispone de refectorio y de sala capitular. Donaciones reales, eclesiásticas y de fieles particulares contribuyeron a la buena marcha de los trabajos e hicieron posible que la iglesia pudiera ser consagrada el 12 de abril de 1127 en presencia del rey Alfonso el Batallador; aunque la empresa del claustro se prolongó unos años más, aproximadamente hasta 1137.

Estructura en tres naves: De las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo con motivo de la restauración realizada entre 1992 y 1994 se concluye que el templo, cuyas dimensiones sólo eran superadas en aquel entonces por la catedral de Santiago de Compostela, presentaba una planta coincidente en anchura con la de la actual iglesia, definida por tres naves -de mayor anchura la intermedia- con crucero saliente y triple cabecera formada por un ábside central, semicircular al interior y poligonal al exterior; y dos laterales de diseño semicircular situados sobre el crucero.
Bajo el ábside del lado de la Epístola se abría una cripta organizada en tres pequeñas naves que separaban columnas que tenían una función sustentante. A los pies del templo, correspondiendo con el primer tramo del actual edificio, se situaba la puerta principal que constaba de un doble vano de medio punto abocinado siguiendo el esquema de la puerta de Platerías de la catedral de Santiago de Compostela, y se hallaba flanqueada por dos torres desiguales, siendo la emplazada al norte de mayor altura.
Ningún indicio nos permite asegurar el tipo de cubrición que volteaba sobre naves, cabecera y cripta, aunque no sería aventurado pensar que en ésta se hubieran utilizado bóvedas de cañón o de arista, y de horno para la triple cabecera de la iglesia.

Cilleria y palacio episcopal:
De la fábrica románica han llegado a nuestros días la cillería y el palacio episcopal, desfigurado por el dormitorio gótico y la biblioteca barroca, con la capilla de San Jesucristo, ambos del siglo XII.

A continuación se analizarán los restos del programa iconográfico de algunos de los capiteles que se custodian en el Museo de la Catedral.

Eadan · **Publicado:** Mié Mar 12, 2014 1:14 am

El más llamativo de los capiteles, recoge un episodio de Mateo -el único de los cuatro evangelios- donde se narra la disposición de una guardia custodiando el sepulcro de Jesús y como tal noticiero, también es el único que nos dice qué les sucede a los soldados cuando resucita:

MATEO 28:1-4 escribió:

28 Pasado el día de reposo,[parasceve] al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro.
2 Y hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella.
3 Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve.
4 Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos.

Hay otros elementos en la descripción iconográfica que posiblemente aludan a la utilización de algún aprócrifo, como delata la presencia de Nicodemo en la faceta del capitel donde se refleja el descendimiento de la cruz, pero la disposición de una guardia alrededor del sepulcro que cáe fulminada, únicamente se narra en el de Mateo.

Sin embargo, el otro episodio narrado -tras la visita de Juan y de Pedro al sepulcro en el que sólo encuentran los sudarios-, es el de María Magdalena hablando con el 'hortelano', como vemos en esta otra cara del capitel:
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Es un pasaje que únicamente se describe en el evangelio de San Juan, conocido como el 'noli me tangere':

Juan 20:13-17 escribió:

13 Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.
14 Cuando había dicho esto, se volvió, y vio a Jesús que estaba allí; mas no sabía que era Jesús.
15 Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré.
16 Jesús le dijo: !!María! Volviéndose ella, le dijo: !!Raboni! (que quiere decir, Maestro).
17 Jesús le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

Cristo aparece connotado con la llave del Hades, símbolo que posiblemente, junto a los otros detalles iconográficos que no se corresponden con los evangelios canónicos, nos están hablando de un apócrifo, posiblemente el Evangelio de Nicodemo (o Actas de Pilato).

Eadan · **Publicado:** Jue Mar 13, 2014 4:31 am

A pesar de sus múltiples diferencias, todas las versiones latinas del Evangelium Nichodemi parecen compartir ascendencia latina común, puesto que todos los textos heredan algunas características de la traducción más antigua que se conserva en el palimpsesto de Viena* (s.V) procedente del monasterio de Bobbio.

Con mente más crítica, incluso parecen existir algunas pruebas que en varias ocasiones delatan que los escribas latinos puedieron haber comparado y revisado sus copias basándose en ejemplares griegos, pero algunos de los primeros manuscritos en latín, por ejemplo, incluyen en los capítulos 1.2 y 4.2 lecturas que parecen haber sido compuestas en la lengua clásica, pero esa redacción no está presente en el palimpsesto de Viena. Por lo tanto, ya sea que el palimpsesto representa una versión latina reducida o ya revisada de un texto más completo, anterior, aquellas lecturas adicionales se insertan como un resultado de las comparaciones posteriores contra la version griega. Mayor evidencia de dicha actividad comparativa puede ser proporcionada por tres copias manuscritas de Europa central del siglo XV, que incluyen una traducción completa de la conclusión griega a las Actas de Pilato (capítulo 16,7-8). Esta conclusión fue parte de la traducción original en latín, y sus pequeños fragmentos se conservan en el palimpsesto mencionado. con lo que se demostraría que las 'versiones griegas' fueron posteriores a las latinas, pero de una fuente común.

Precisamente, las citas del descenso al Hades (inferos en latín) son menos congruentes en cada una de las versiones, pero no muy diferentes y a pesar de que algunos episodios individuales pueden haber sido cambiados, se suman esencialmente a la misma historia contada en términos similares. Algunas otras redacciones -especialmente la serie B del Gesta Pilati- parecen haber sido corregidas en contraposición con algunos textos griegos, pero en la actualidad no hay evidencia de que el apócrifo en su totalidad fuese traducido del griego al latín más de una vez durante la Edad Media, de donde las versiones del siglo XIX se basan en una pretendida copia del original de San Omer que dataría del año 202 bC y de la de Einsiedeln del 326, ambas procedentes de Irlanda y/o de Inglaterra. San Audomar, nacido en Thérouanne (Burgundia) murió en 670 y fue conocido como San Omer, obispo y fundador de la Abadía de San Pedro (ahora de San Bertin) in Sithiu, Normandía.
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MUSEO DE NAVARRA - PAMPLONA

El énfasis que infiere la escultura supérstite de estos capiteles de Pamplona, debe correlacionarse en las figuras de Nicodemo, José de Arimatea y sobre todo, San Juan -sin duda los protagonistas de aquél evangelio apócrifo-, que protagonizan con irrevocable simbolismo los principales detalles iconográficos que se observan en comparación con el texto de los evangelios canónicos.

NOTAS:

http://bac-editorial.com/catalogo/resen ... Indice.pdf

Eadan · **Publicado:** Vie Mar 14, 2014 6:46 am

La evidencia para la pronta recepción de textos apócrifos en Irlanda, no está del todo clara, aunque sin duda hay pruebas abundantes, tanto textual como iconográficamente, de un fuerte enfoque en el cristianismo insular en los actos salvíficos de Cristo, la base doctrinal natural -siguiendo a Anne Dooley*- necesaria para demostrar tal interés no canónico. El contexto general en el que se podría esperar la circulación del Evangelio de Nicodemo, puede estar sugerido por diferentes vestigios que relacionan diversos aspectos tradicionales con la Pasión de Cristo.

Así, en la primera mitad del siglo VII encontramos una tradición entre las reliquias que se conservan en Armagh de un lienzo empapado con la sangre de Cristo. Esto implicaría, por lo menos, una apreciación de prestigio en Armagh -en el que se ubica uno de los prinicipales monasterios de Irlanda y la sede del arzobispo de Irlanda- hacia una particular devoción en ese lugar, de las circunstancias de la Pasión y del Santo Entierro de Cristo. En cuanto a la devoción litúrgica, una oración en el Antifonario de Bangor asocia el descenso de la cruz con las maravillas reveladas a los seguidores de Cristo, "qua cultoribus tuis divina monstrantur miracula " (qué maravillas divinas son reveladas a sus seguidores), aunque no hay forma de distinguir si estas "cosas maravillosas" eran parte de la tradición de la pasión canónica o de la apócrifa.

Por últmo, el himno "Precamur Patrem" que se encuentra en el Antifonario de Bangor, atribuido a Columbano por Howlett y para el círculo de los jóvenes discípulos de Columbano en Bangor, por Curran, se basa en una tradición del descenso a los infiernos por su inspiración en la descripción de los efectos de la pasión de Cristo, fusionada con los textos del evangelio de Mateo y Juan en algunos textos posteriores, principalmente en la Legenda Aurea (pseudo - Agustín "Sermo 160" y en el Evangelio de Nicodemo) en un único informe, insertando las dos secciones del sermón en el cuerpo de la narración basada en el apócrifo, donde especialmente queda relacionado con el predestinacionismo.

Recapitulando respecto de Pamplona, tenemos -según la web de la catedral- que las obras del claustro, donde parece ser que se ubicaba este capitel -relacionado con el apócrifo de Nicodemo y la predestinación-, se prolongaron unos años más, aproximadamente hasta 1137; y que tan sólo séis años después, un galés llamado Roberto Retinensis -posiblemente procedente de Anglesey-, es nombrado arcediano de este obispado.

NOTAS:

The Gospel of Nicodemus in Ireland;

https://archive.org/details/medievalgospelof00izyduoft

Eadan · **Publicado:** Sab Mar 15, 2014 8:25 am

De la mano de Sancho Ramírez -rey de pamploneses y aragoneses-, los canónigos regulares de San Agustín campearon -como era de esperar- en la Catedral pensada como alternativa a la capital del viejo reyno: Jaca... la Capital de los Pirineos.
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Juan 3:5 (Jesús, a Nicodemo)... De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

El acuerdo de Sancho Ramírez con el Papa y del rey castellano Fernando I, con Cluny, son casi simultáneos. A partir de esos acuerdos se produce la irrupción del románico cluniacense en el Camino de Santiago peninsular. En esos momentos no había artistas de calidad en estado ocioso en estos territorios y mucho menos tantos como se necesitaron para realizar tal esfuerzo y además realizarlo en armonía artística e ideológica: Jaca, Loarre, León, Frómista..., y un largo etcétcera, requirieron teólogos, magister muris, maestros canteros, carpinteros cualificados..., que probablemente no estaban en la península, si no en la nómina y en los archivos de plantillas de Cluny. Por eso el esfuerzo económico regio; es hora ya de entender la situación, de entender que la transformación no se produjo porque los artistas mozárabes cambiaron la forma y los conceptos de trabajar, si no porque había llegado la forma colonizadora con fuerza...

TRADITIO LEGIS EN SAN PEDRO DE JACA [GRUPO AILBE]

Eadan · **Publicado:** Dom Mar 16, 2014 7:36 am

SAN PEDRO DE JACA (Hu)

Los canónigos regulares de San Agustín, parece ser que en 1063* ya se encontraban en este lugar, pero para entender el proceso arquitectónico de la Catedral de San Pedro en Jaca, tenemos que remontar el relato histórico de Sancho Ramírez hasta 1078, momentos previos a la construcción de la Catedral de Pamplona, en los que según Fernández Pérez (ibid), tienen lugar los siguientes sucesos:

Luego que murió el obispo don Belasio, como las circunstancias de los tiempos no tuviese sucesor consagrado como sus antecesores, el Rey don Sancho Ramirez pensó proveer por ahora de gobernador, que administrase esta Iglesia, mientras se hacia la elección. En el estado en que se hallaba de recien entrado en una corona, que logró principalmente por las armas, parece necesitaba un obispo que le fuese inclinado, supiese defender sus derechos, y lo cimentase en el reyno; y para esto no podía hallar otro mas á propósito que su mismo hermano don García, que actualmente se hallaba obispo de Jaca. A este pues, por asegurarse mas en el nuevo reyno de Navarra, y por otras miras políticas, como se explica el señor Sandoval, le dio la encomienda y gobierno del obispado de Pamplona; y estas conjeturas se hacen tanto mas verosímiles, cuanto fue mas irregular la vacante, que duró cerca de seis años. No obstante, el obispo don García fue varón muy católico, acérrimo defensor de los derechos de las Iglesias, y de grande fortaleza para resistir al Rey su hermano, que quería introducirse en ellos. La primera memoria que se halla del gobierno de este obispo es del año 1078, y es el testamento de un caballero llamado don Iñigo Fortuñez, el cual, entre otros legados, dejó al monasterio de Hirache la mitad de la villa de Arteiza; y la data se dice en la Era 1116, reynando don Sancho Ramírez en Pamplona y Aragon y gobernando el obispo don García las Iglesias de Jaca y Pamplona.

NOTAS:

Teatro histórico de las Iglesias del Reyno de Aragón. – Ramón de Huesca (Pamplona 1792), pág 98.

Eadan · **Publicado:** Lun Mar 17, 2014 8:04 pm

SAN PEDRO DE JACA (Vista desde el interior del claustro)

Continúa la narrativa oficial de la Catedral de Jaca y su obispado:

En otras de los años siguientes consta lo mismo, como son una de 1079, por la que una señora, por nombre doña Mencia, dio á san Salvador de Leyre, por el alma de su marido, una villeta llamada Aldea, á lo que añadió después unas tierras suyas en el lugar que llama Huza, y que sin duda es Alzuza, junto á Huarte; y en esta escritura se mencionan los obispos don García en Jaca y Pamplona, don Munio en Calahorra, y don Fortuno en Álava, y los abades don García en Leyre, don Sancho en san Juan, y don Veremundo en Hirache.
Otra del año de 1080 es también una donación de bienes que don García Gómez y su muger concedieron al monasterio de Hirache, y en ella se dice que reinaba entonces don Sancho Ramírez en Pamplona y Aragón, don Alonso Fernandez en la otra parte del Ebro, y que el obispo don García gobernaba las Iglesias de Jaca y Pamplona.
Asi continuó esta Iglesia nó con lá mayor utilidad en poder de un comendatario hasta el año de 1084. Por este tiempo e1 Rey don Sancho se introducía libremente en los derechos y bienes de las Iglesias, y creyéndose bastante autorizado por la guerra que hacía contra infieles, echaba mano de su propia voluntad, y mas de lo que. era justo, en las décimas y rentas eclesiásticas, para ocurrir á los gastos de aquella. Su hermano el obispo don García, movido de un santo zelo, le daba en rostro con su escándalo, y reprehendiéndole frecuentemente su conducta, logró en fin que el Rey, reconocido, se sujetase á la penitencia, y para satisfacción del pueblo la hizo públicamente en la Iglesia de san Victorian de Roda en Ribagorza, delante del altar de san Vicente, y en manos de su obispo don Raymundo Dálmaz; y el Rey mandó restituir todos los daños y perjuicios que se habían causado á las Iglesias por su conducta.

Con la enmienda que esta penitencia produjo en el ánimo del Rey don Sancho, y conociendo éste los rumores que contra él se levantaban en el pueblo, el que llevaba muy á mal se le tuviese privado tanto tiempo de prelado propio, parece se resolvió á proveer de obispo la Iglesia de Pamplona, y satisfacer las justas quejas de los fieles. Trató pues de ello hacia el año de 1084 mas como al mismo tiempo que quería recompensar y dar satisfacción á la Iglesia de Pamplona, por los daños que la larga vacante le había causado, quería también asegurar los intereses de su corona, pensó en buscar, si bien un prelado el mas digno, y capaz de engrandecer á aquella, pero extrangero, que igualmente pudiese interesarse en la seguridad de esta. Asi lo hizo, como se verá después; y ya con este hecho salió para siempre la mitra de la casa de Leyre, en que tantos años se habia mantenido, y sus abades dejaron de ser obispos de Pamplona.
Por lo que hace al obispo don García, luego que se proveyó la mitra de Pamplona, dejó la la admínistracion de esta Iglesia, y se retiró al gobierno de la suya de Jaca, que la tuvo hasta el año de 1087, en que murió.

MONASTERIO DE LEYRE (Na)

El calendario Leyre señala su muerte el dia 19 de mayo , y por la larga administración le da título de obispo de Pamplona.

Entraremos a continuación, en otras características más actuales de su recorrido, de la mano del Grupo Ailbe.

Como a ovejas en medio de lobos

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