Lo que yo pienso es que es hora de cambiar los chips. El acuerdo del rey aragonés con el Papa y del rey castellano con Cluny son casi simultáneos. A partir de esos acuerdos se produce la irrupción del románico cluniacense en la península, en el Camino de Santiago.
En esos momentos no había artistas peninsulares de calidad en estado ocioso, y mucho menos tantos como se necesitaron para realizar tal esfuerzo y además realizarlo en armonía artística e ideológica, Jaca, Loarre, León, Frómista y un largo etcétera requirieron teólogos, magister muris, maestros canteros, carpinteros cualificados...etc, etc que probablemente no estaban en la península, sino en la nómina y en los archivos de plantillas de Cluny. Por eso el esfuerzo económico regio; es hora ya de entender la situación, de entender que la transformación no se produjo porque los artistas mozárabes cambiaron la forma y los conceptos de trabajar, sino porque había llegado la forma colonizadora con fuerza. Saludos.

Hola a todos

En primer lugar, magnífica la última entrada de demiguel en el tema del románico de Jaca.

En segundo lugar, siento tener que haceos leer un poco; pero, al releer esta magnífica entrada de Eadan,



me he acordado de este texto; un fragmento que sirve para poner de manifiesto que un capitel de músicos en un templo románico, regido por canónigos, significaba para la gente instruída en la teología neoplatónica algo más que la simple representación de una escena de la vida cotidiana:

“Y advertido por los ritmos musicales en los que observo que ninguna otra cosa complace al alma y produce belleza, sino los intervalos racionales de las diversas voces que, reunidos entre sí recíprocamente, producen la dulzura de la cadencia y de la armonía musical. Y en esto, se da a entender una cosa admirable y apenas comprensible a la sola mirada de la mente. Pues no son los diversos sonidos, -verbigracia, de los tubos del órgano o de las cuerdas de la lira, o de los orificios de la tibia- los que parecen ser percibidos en cierto modo por los sentidos en el número de las realidades y los que producen la suavidad armónica, sino que la producen las proporciones y las proporcionalidades de los sonidos, a las que percibe y discierne el sentido interior del alma sola unidas recíprocamente entre sí. Y se dice con razón que son estas proporciones y proporcionalidades de las voces sensibles y de los sonidos las que producen esa suavidad armónica, puesto que el sentido corpóreo no percibe nada de ellas y además son consideradas, más allá de todo sentido, por las miradas agudísimas del alma racional...

En efecto, ¿quién puede conocer la virtuosidad del número seis que se entiende como el fundamento de la entera armonía? ¿Quién puede conocer la relación de este número seis en los compases de 2/3, 3/2 y 2/2 también dentro de las naturalezas de las cosas, cuando la universalidad de todas las realidades visibles e invisibles ha sido establecida en dicho número seis, como en un ejemplo prototipo?”
(Juan Escoto Eriúgena)

Hay más; pero, mejor, lo dejamos. Seis músicos en Jaca y seis músicos en esta otra magnífica fotografía de una de las caras del famoso capitel historiado de la Sala de Capitular San Jorge en Saint Martin de Boscherville, en la Alta Normandía francesa.



Un abrazo a tod@s

Extraordinaria cita Fer, magnífica; en relación con aquello que hablábamos, introduzco el friso de los músicos en San Isidoro de León, lo que aquí, el cambio de ritmo es marcado por un rabelista que aparece en una especie de remolino aéreo, tal vez para indicarnos la musicalidad espiritual y la suavidad armónica que aludes como propia del caracter divino:

Bien, me inclino igualmente por pensar que la irrupción de Cluny en la península, sucede de manera simultánea en los reinos de Castilla y Aragón, pero en lo referente a la escenificación de la escultura en el arte románico, durante estos días querría hablaros de algunos de los estudios que se han realizado con posterioridad, como el Pathosformel, de Aby Warburg:

¿Qué repesenta éste capitel de Jaca? ¿Por qué el personaje en cuestión, lleva una pata de palo?... A todas estas cuestiones pretende responder un método ideado por Aby Warburg, el Pathosformel.



Pero antes que nada, veamos un poco en qué consiste este método y lo que propuso, Abraham Moritz Warburg (1866-1929), mejor conocido como Aby Warburg, un historiador del arte célebre por sus estudios acerca de la supervivencia del paganismo en el Renacimiento italiano.

En sus estudios llegó a la conclusión que determinados períodos históricos artísticos estaban caracterizados por grupos coherentes de percepciones y sentimientos, como, por ejemplo, el clasicismo renacentista. La expresión de estas percepciones y sentimientos exigían una cierta coherencia de enfoque formal y Warburg pensó que podía identificar los principios de la configuración a la que llamó pathosformel, la que podría traducirse libremente como "formas o fórmulas de estilo emocional", ejecutadas a través de muchos y diferentes artes, consiguiendo dar expresión a una amplia variedad de preocupaciones culturales, que van desde el folclore a la religión. El concepto no era otro que desvelar cómo la transmisión de la iconografía antigua había impregnado la cultura europea moderna, "la vuelta a la vida de lo antiguo" como él mismo decía.

Dedicado al estudio del Renacimiento italiano, llegando a comprobar su tesis respecto de que un paganismo de carácter dionisíaco había revivido durante un larguísimo período de la historia del arte, interesándose por las relaciones entre el pensamiento racional y la magia, para lo que hubo de realizar estudios de antropología. En 1909 comenzó a organizar la Biblioteca Warburg (futuro Instituto Warburg), que quiso organizar como depósito de colección privada, tanto como para la eduación pública, pero el estallido de la primera gran guerra y su internamiento en un psiquiátrico, retrasaron su apertura hasta 1926. Como curiosidad, decir que durante 1896 permaneció seis meses entre los indios americanos, Pueblo y Navajoe.

Veamos si todos esto puede aplicarse también al románico:

¡¡Joé!! De los indios a Jaca a través de los pathosformein. ¡¡Çé demasié!! Para que alguien luego pregunte acerca de la historia de la estética...!!

Creo que lo que Aby nos viene a decir es algo así como que cada período histórico está caracterizado por "clusters" coherentes de percepciones y sentimientos y que en la estructuración de tales clusters es posible encontrar arquetipos culturales que recorren la historia del arte. Estos arquetipos se forman a partir de imágenes que condensan la creación original ("pathos") con la repetición involuntaria del canon a que hacen referencia ("formein").

El método wargburguiano para identificar los "pathosformein", en cuya definición también intervino Panofsky, está formado por tres pasos:
1.- Descripción preiconográfica con el análisis de sus componentes antes de ser conjuntados para formar un icono. En términos simples, análisis de figuras y otros componentes antes de integrarse/considerar el capitel,
2.- Análisis iconográfico del elemento considerado. Es decir, análisis tipo alegórico/histórico en nuestro caso del capitel, y
3.- Interpretación iconológica, significado más íntimo de las imágenes (de nuestro capitel), de su papel simbólico respecto a los valores y de las tendencias esenciales de la mente humana.

Con todo ésto a mí me parece que lo que se está haciendo es una análisis muy profundo de los componentes y del capitel desde las cuatro lecturas medievales, literal, alegórica, moral y anagógica, con la diferencia de que no se hace una lectura estática en un momento dado, sino que se busca a través de la historia del arte aquellos clusters conceptuales que vemos ahora reflejados. Si esto se encuentra, que no tiene por qué encontrarse siempre, está evidenciando la existencia de una permanencia histórica que posiblemente requiere su incorporación al subconsciente colectivo, incorporación consolidada en el tiempo.

Muy alto subes el listón, Eadan. Saludos.

Nada más lejos amigos, no es mi intención elevar ningún listón, si no tan sólo tratar de acercar algunos de los conceptos que estudiosos y aficionados al románico manejan respecto del posible vínculo estilístico existente entre Fromista y Jaca, en el que particularmente intuyo otra cosa, más en la relación del ancestral estigma cultural heredado por aquellos escultores, y que -exceptuando de manera casi exhaustiva la proposición de Moralejo- desde mi humilde punto de vista viene a representar la incidencia del símbolo sobre un artista o varios, que han sido -por ende- formados en la misma 'cantería' cluniacense, habiendo recibido sus redactores teológicos idéntica instrucción.

Respecto del símbolo de la serpiente, aún de tamaño diminuto, como en la parte izquierda de la fotografía del capitel jaqués, Tetsuhiro Kato nos indica, que según Aby 'el destino del individuo depende de la manera en cómo dominar estos mensajeros emocionales [símbolos] de una forma de existencia pretérita, cuyas huellas se hallan dentro de nosotros desde siempre... una especie de "jeroglífico", que descompone y reconstruye la imagen de la serpiente -se cree entre los indios Pueblo que es un animal sagrado con poder para traer la lluvia a causa de su forma de rayo-, e incluso con la apariencia de un ave, que, no sólo aparece en el tótem, si no que también tiene mucho que ver con los rituales funerarios. Y, también en el altar de la kiva, el más sagrado de los templos de oración subterránea, la serpiente se representa en forma de rayo, como un objeto supremo de su culto.; es el ritual de la serpiente, Aby Warburg nos sumerge en el miedo a la imagen del áspid y al sumergirse en la cultura precolombina de los indios Pueblo y Navajoe, nos traslada el miedo que desde este foro hacemos extensivo en su simbolismo hasta la mítica Jaca.

Quizá casualmente, un avezado fotógrafo, del que pienso -dicho sea de paso- que esto del románico le viene grande, sugiere hoy en su web, que algunos capiteles de los músicos y otros de Jaca son falsos ... Y es que para defender el románico, no hace falta que este personaje utilice frases como ... 'Pícaros, truhanes y bailarinas que de cuando en vez pasan por aquí y ensayan pasos de baile al compás de los músicos de un capitel falso...', vilipendiando incluso -en su mediocre web- a nuestros amados jacetanos y su ciudad, cuando parece prevenirnos de su comportamiento sosteniendo ...Pero cuidaos de los peligros ocultos tras los capiteles. Y sujetad fuerte la bolsa si andan cerca pícaros y músicos.... (ROMANICOARAGONES). De nuevo, sin palabras, pues el capitel de los músicos que se exhibe en la plaza de la Lonja Chica es una réplica exacta del que se custodia en el Museo Diocesiano de Jaca, al igual que el de la Orestiada en Fromista.

Continuando nuestro compromiso con el pueblo aragonés y su gente, con los amantes del románico y en este especial apartado, con Jaca, pretendo concluir el pathosformel -si posible- de uno de los capiteles del atrio de la plaza de la Lonja Chica.

En él vemos a ese 'Hombre pájaro' y el pefecto estilo del trazado de sus 'clusters' informativos, que tan brillantemente se ha definido antes; porque, realmente... ¿qué significará esa mala pata de palo?:

Yo creo que el uébmaster a que te refieres chochea en sus incongruencias como resultado de su doble, o triple, personalidad. Aldecir lo que dices que dice, creo que se está refiriendo a él mismo. Me consta por testigos que cuando alguien de nivel intenta dar una conferencia en su territorio, él intriga para vetarla bajo el principio de sólo permitir la intervención de sus protegidos, sean bomberos ó facultativos; pero no es lo único, ese que proclama contra los pícaros que pretenden descuidar la bolsa del ingenuo es capaz de pedir cincuenta euros a cualquier desconocido por facilitarle una copia en alta resolución de una foto de su web, aunque se solicite con fines altruistas, y esto me consta documentalmente.
Así que no creo que se deba hacer más caso a ese mentiroso capaz de engañar sólo por por orgullo, es un viejo resquicio obsoleto de un algo que no debió existir jamás, como se dice en la home de la web es otra manifestación de la "cutre España machadiana", y es que en algunas latitudes hace mucho frio y uno termina muy solo la jornada elucubrando sobre la camilla el qué hacer para llamar más la atención. Saludos.

Hola a todos

Antes de que Eadan nos vuelva a escribir acerca de ese personaje cojo, una breve entrada para comentar que la pequeña serpiente entre un capitel arbóreo también remite al concepto neoplatónico del Árbol del conocimiento del bien y del mal.

Para acabar, como escribió Epicuro:
“La filosofía es una actividad que con discursos y razonamientos procura la vida feliz”

Lo transcribo porque el teólogo o los teólogos redactores de estos capiteles historiados de Jaca conocían perfectamente la filosofía neoplatónica cristiana y dejaron en imágenes un programa iconográfico que habla de procurar la vida feliz, la cristiana; aunque, para ello, utilizasen las fuentes de todo el saber que conocían.

Un abrazo a tod@s.

Resumiendo, diríamos que son varios los 'clusters' que la imagen nos aporta para facilitarnos su identificación, a saber:

1. Las dos grandes aves, cada una mirando hacia lados opuestos.
2. Las aves, son sujetadas -a pesar de su enorme peso- cada una por una pata, que asemeja la manera en que los faraones egipcios posan con ambos cetros.
3. Una especie de gorro frigio cubre la cabeza del personaje.
4. La vestimenta, toga corta tableteada, al estilo de los comandantes romanos victoriosos.
5. La pata de palo.
6. Símbolos sobre el capitel, que dividen la iconografía a derecha e izquierda, con su trazado.

Desde nuestro modesto punto de vista, el personaje representado a tenor de estos clusters, es un Emperador romano, soportando -a pesar de su minusvalía- sin apenas esfuerzo, el peso del gobierno de los imperios de oriente y occidente.

En definitiva, Tiberius Claudius Caesar Augustus Germánicus, (Lyon 10ad - Roma 54dC) -Claudio-, quien tras permanecer apartado del poder por sus deficiencias físicas, cojera y tartamudez, fue nombrado cónsul y senador por su sobrino Calígula, tras convertirse éste en emperador.

A pesar de sus minusvalías, Claudio fue un brillante estudiante, un mejor gobernante y gran estratega militar, muy querido por el pueblo y por supuesto, llegando a ser el hombre más poderoso del mundo conocido en su época. Esta gran prosperidad en la administración y en el terreno militar, motivó que las fronteras del Imperio Romano se expandieran.

Gobernó desde el 24 de enero del año 41, hasta su muerte en el año 54.