Perdone Eadan, ya había dicho que traducía un texto, fueron las primeras impresiones no revisadas. Cuando termine la traducción pagaré una revisión profesional, únicamente porque no tengo tiempo, entonces veré que se puede hacer con el texto, que es público, pensaba hacerle accesible en edición bilingüe. Está mitad en alemán y mitad en Latín. Pagaré la revisión del alemán.

La fuente es "Das St. Jakobsportal in Regensburg und Honorius Augustodunensis".

Disculpen, no me he expresado bien, no he reproducido ninguna fuente, la frase es mía, basándome en las primeras impresiones de la traducción, eso.

Pero ahora ya estoy segura que la interpretación va por ahí, sí.

Hola a todos

De entrada, quiero confesar que todavía estoy leyendo las diferentes entradas a este tema. Sin embargo, no quisiera pasar la ocasión para intentar contextualizar el tímpano, por si puede resultar de ayuda a los magníficos comentarios que se han ido realizando. La iconografía de este tímpano



puede estar intentando reproducir este pasaje del capítulo X (versículos 35-45) del evangelio de San Marcos:

"Se acercan a él Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dicen: <<Maestro, queremos nos concedas lo que te pedimos.>> El les dijo: <<Qué queréis que os conceda?>> Ellos le respondieron: <<Concédenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda.>> Jesús les dijo: <<No sabéis lo que pedís. Podéis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?>> Ellos le dijeron: <<Sí, podemos.>> Jesús les dijo: <<La copa que yo voy a beber, sí la beberéis y también seréis bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado; pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino que es para quienes está preparado.>>

Al oír esto los otros diez, empezaron a indignarse contra Santiago y Juan. Jesús, llamándoles, les dice: <<Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos."

De nuevo, el contexto teológico del Hijo del hombre, la Segunda Venida. Un pasaje que fue interpretado así por San Beda:"Pero se preguntará alguno cómo bebieron Santiago y Juan el cáliz del martirio, o cómo fueron bautizados con el bautismo del Señor, cuando la Escritura dice que sólo el apóstol Santiago fue degollado por Herodes y que Juan murió de muerte natural. Pero si leemos las historias eclesiásticas, en las que se refiere que martirizaron a Juan, echándole en una caldera de aceite hirviendo y que en seguida fue desterrado a la isla de Patmos, veremos que estuvo pronto al martirio y que bebió el cáliz de la confesión, que bebieron los tres jóvenes en un horno encendido, aunque el tirano no derramó su sangre. " Un texto que remite al episodio de Los tres jóvenes arrojados al horno del capítulo III (v.13ss.) del Libro de Daniel.

O que San Jerónimo interpretó así: "Estos dos hermanos, hijos del Zebedeo, o sea Santiago y Juan, llevan nombres antiguos apropiados a sus méritos. Santiago quiere decir suplantador y Juan aquel en quien está la gracia, la gracia del Señor. Pues Santiago, no solamente suplantó los cuidados de la carne ante el llamamiento del Señor, sino que se glorió de haber despreciado la misma carne al ser degollado por Herodes. Juan, por gracia de su principal amor, que había merecido por su virginidad gloriosa, se recostó en el pecho de su redentor el día de la cena. Estos dos hermanos, dejando a su padre en el cuerpo, siguieron en el día de hoy a su verdadero Padre, nuestro Salvador. Los cuales, según el Evangelio de San Marcos, fueron llamados Boanerges, esto es, hijos del trueno, por el Señor, porque "así como la voz del trueno resuena en el disco del mundo, su sonido se extendió por toda la tierra y sus palabras llegaron hasta los confines del orbe de la tierra". Y con razón se les llama hijos del trueno, pues uno de ellos, tronando desde el cielo, emitió aquella voz teológica que nadie antes había sabido pronunciar: "Al principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios, y Dios era el Verbo". La cual dejó abrumada con el peso de tanto poder, que si hubiera querido volver a tronar ni el mismo mundo hubiese podido soportar el sonido. Mas ambos, muchas veces separadamente y especialmente al monte Tabor, merecieron ser llevados por el Señor, y en otra ocasión merecieron oír el sonido terrorífico desde la nube: "Este es mi hijo muy amado: escuchadle"." tal y como es recogido nada más ni nada menos que en el capítulo XX del Libro Primero del Codex Calixtinus.

No se si os servirá, pero nos remite a un contexto teológico de la Parusía o Segunda Venida de Cristo. Además, está esa oposición entre Santiago y Juan y los otros diez. No se debe olvidar que, según la tradición, el evangelio de San Marcos vendría a ser el que recoge de forma directa las predicaciones de San Pedro, ya que este evangelista está considerado como el secretario personal de San Pedro. Por ahí, aparece también el Libro de Daniel.
Un abrazo a tod@s

Me encantó tu exposición Corbi, concordamos en el contexto de la Parusía. Vuelva pronto.

De acuerdo a mi exposición, los frisos de la portada de Ratisbona, estarían conceptualmente dividiendo la historiografía interpretativa de su escultura, en dos partes: al este, las profecías apocalípticas del Antiguo Testamento y en el oeste, la descripción del final de Babilonia, con la bestia de diez cuernos y -sobre ésta representación-, el pasaje de la 'mujer que vino del Sol', profetizada en el Apocalipsis de San Juan; necesariamente, con todo ello vuelvo a la visiones proféticas de Daniel y lo relativo a las 'cuatro bestias' (Daniel 7:1-28).

Desde el punto de vista bíblico, en esta segunda parte del libro de Daniel se abandona el relato de los episodios de su vida y de sus compañeros, par dar paso a una ámplia descripción de las visiones simbólicas con un nítido contenido apocalíptico. Estas premoniciones, sin embargo, se desarrollan conceptualmente en un escenario histórico de forma paralela, cómo ya se había esbozado en la primera parte, dejando claro que es Dios quien gobierna los destinos de nuestro mundo, de acuerdo con un perfecto plan premeditado cuya realización nada ni nadie puede ya impedir, de no mediar el arrepentimiento ni la oración. Así, misteriosamente, los pasajes van presagiando una dirección inexorable hacia el día final, día en el que estas bestias desarrollarán a un mismo tiempo, la culminación de sus actos y su término.

También para la historiografía medieval, la acción profética desvelada por el asistente celestial -que es quien le revela a Daniel, cuanto va a suceder-, es la que proporciona esta visión de las cuatro bestias, como referida a cuatro reinos: ...estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán en la tierra... (Daniel 7:17), cuatro poderosos imperios que dominarán la tierra: Babilonia, el Reino Medo-Persa, la Grecia de Alejandro Magno, y por último, Roma, la cuarta y más terrible de todas.

Coninua el relato apocalíptico de Daniel, con la descripción de un pasaje demoledor -en lo positivo- para nuestras pretensiones, el anciano que se sienta en el trono. Leámos:

21 Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos y los vencía,
22 hasta que vino el Anciano de días, y se hizo justicia a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino.
23 »Dijo así:

»"La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra,
el cual será diferente de todos los otros reinos,
y a toda la tierra devorará,trillará y despedazará.
24 Los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez reyes;
y tras ellos se levantará otro,
el cual será diferente de los primeros,y derribará a tres reyes.
25 Hablará palabras contra el Altísimo,
a los santos del Altísimo quebrantará
y pensará en cambiar los tiempos y la Ley;
y serán entregados en sus manos[aa]hasta tiempo, tiempos y medio tiempo.
26 Pero se sentará el Juez,y le quitarán su dominio,
para que sea destruido y arruinado hasta el fin,
27 y que el reino, el dominio y la majestad de los reinos
debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altísimo,
cuyo reino es reino eterno,
y todos los dominios lo servirán y obedecerán".
28 »Aquí fue el fin de sus palabras. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demudó;
pero guardé el asunto en mi corazón».

Las notas descritas en la Reina Valera 1995 de Bible Gateway, defienden en el párrafo 7:25 de este pasaje, una clara alusión a las medidas persecutorias del rey Antíoco IV o de algún rey en los últimos tiempos.

Y es que Antíoco IV (175-164 a.C.), llamado Epifanes (que significa «manifestación divina»), no sólo introdujo diversas prácticas idolátricas en el templo de Jerusalén (léase Dn 9.27), si no -que además- quiso obligar al pueblo judío a abandonar la observancia del sabath, a comer alimentos prohibidos (cf. Dn 1.5), a suprimir sus fiestas religiosas (cf. Dn 12.11), e incluso, a no circuncidar a sus hijos. Así,la historia del conflicto entre el pueblo de Israel y este rey Antíoco IV, se inscribirá en un drama mucho más vasto, que afecta al pueblo de Yahweh a lo largo de toda su historia, pues a partir de este momento -para estar a la altura de su vocación y de su misión- este pueblo deberá pasar por las pruebas que Dios le impondrá continuamente, para purificarlo y perfeccionarlo (Dn 11.35; 12.10; cf. Dt 8.2; Heb 12.3-11). Consideran estas mismas notas bíblicas, que será el Apocalipsis de Juan, el encargado de actualizar el mensaje de Daniel para la iglesia, asociando el drama a la persecución sufrida por el cristianismo y protagonizada por el imperio de Roma.

Antíoco IV persiguió al pueblo de Dios durante tres años y medio, entre 168 a 165 a.C. Pero téngase en cuenta, también, que tres y medio es la mitad de siete, cifra que en la simbología bíblica representa lo bien terminado y completo (véase Gn 4.18 n.). Por lo tanto, este número de años podría tener un valor simbólico además de su valor real, ya que sugiere la idea de algo inconcluso y frustrado antes de llegar a su meta. (Cf. Dn 12.7; Ap 12.14; 13.5-6)...

Mientras,solicto a CorbiO, si lo tiene a bien, explicarnos si puede existir algún vínculo filosófico religioso, entre la parábola del hijo pródigo y la redención de los Judíos.


SCHOTTENKIRCHEN ST JAKOB -RATISBONA-

Estas premoniciones, sin embargo, se desarrollan conceptualmente en un escenario histórico de forma paralela, cómo ya se había esbozado en la primera parte, dejando claro que es Dios quien gobierna los destinos de nuestro mundo, de acuerdo con un perfecto plan premeditado cuya realización nada ni nadie puede ya impedir, de no mediar el arrepentimiento ni la oración. Así, misteriosamente, los pasajes van presagiando una dirección inexorable hacia el día final, día en el que estas bestias desarrollarán a un mismo tiempo, la culminación de sus actos y su término.


Estas magnificas palabras de Eadan ponen a relieve la mentalidad religiosa de los scotti a partir de Honorius Augustodunensis. Para Honorius la Historia humana es lineal, empezó en el Paraíso y terminará en el Apocalipsis:

"La Historia de la Tierra comenzó en Oriente( el Paraíso terrenal), se desplazó luego hacia el oeste, a Jerusalén y Roma, y como ya había alcanzado los extremos de la tierra en Occidente, el fin de los tiempos tenía que estar cerca. Por tanto, encontramos una exhortación para visitar los santos lugares, para liberarnos de nuestros pecados y para buscar la salvación a lo largo de los caminos de peregrinación."

Imago Mundi, introducción. Honorius Augustodunensis.


Todo se desarrolla conforme a un plan divino que se encamina hacia su final, tanto a nivel colectivo como individual.

Hola a todos
Ya aviso que me ha salido una entrada un poco larga. Espero que la encontréis interesante.

Muy buenas las últimas entradas de Eadan y de Cilea, en la línea de todas las argumentaciones desarrolladas a lo largo de este tema y que parecen acoplarse a la explicación (el resumen) de lo interpretado el otro día por demiguel.

Cilea ha colocado esta cita:



Una cita que está en consonancia con algo que ya escribimos al principio del desarrollo de este tema,, basándonos en los detalles del árbol y del trono, además de todo el conjunto del friso:



Como ya escribimos y vendría a confirmar esta cita proporcionada por Cilea, en el friso alto de la portada, la historia de la humanidad explicada en clave de un cierto neoplatonismo cristiano, que conocemos todos.

1. El Antiguo Testamento, el inicio de todo con la Creación realizada en el Verbo (en Cristo), para un cierto neoplatonismo, en concreto el de Eriúgena. Cristo sobre la esfera del mundo y como el fruto del Árbol de la Vida, porque Él es el fruto del Árbol de la Vida plantado por Dios en medio del Paraíso, como tantas veces ya hemos comentado.

2. En el centro, el Nuevo Testamento, la Encarnación del Verbo, y el nacimiento de la Iglesia, con la particularidad de que San Pedro hace pareja con San Juan Evangelista, como no se cansa de poner de manifiesto el libro de los Hechos de los Apóstoles.

3. Cristo, en Majestad, regresará al final de los tiempos entre nubes, la visión profética del Apocalipsis.

Llegados aquí, conviene recordar que Eriúgena distinguía tres etapas históricas: el pasado, el presente y el futuro de las cosas religiosas a través de una interpretación del cuarto evangelio y que esta interpretación era conocida por Honorius Augustodunensis. Y también conviene no olvidar que Eriúgena fue el primero que habló de tres eras: la del Antiguo Testamento, la del Nuevo Testamento y la de la Iglesia Triunfante o Reino de Dios.

Una idea que estaría en la línea de lo solicitado por Eadan para la interpretación filosófico-teológica que Eriúgena hizo de la parábola del Hijo pródigo y de la que coloco sólo un primer fragmento:

“Evidentemente, el Padre celestial creó dos naturalezas para darse a conocer a sí mismo: la angélica y la humana, y a las dos les otorgó la gracia de la filiación. Ahora bien, el hombre es el hijo más joven, el ángel es el hijo mayor, puesto que la Escritura señala primero la creación del ángel, y después la creación del hombre. Así, pues, el hijo mayor significa la parte de la multitud angélica que nunca abandonó a su creador; el hijo más joven significa al hombre caído y que vive peregrino por su creador.” (Juan Escoto Eriúgena, Periphyseon)

No sólo parece que estamos en un templo de peregrinación sino que nos movemos con el concepto teológico del cristiano como peregrino (ese símbolo tan querido y cercano al monacato irlandés, su “Peregrinatio Propter Christum) y, además, la idea del alejamiento del poder de Roma que transmite la iconografía de esta magnífica portada hace que el espíritu apocalíptico resuene entre sus piedras. No en vano Eriúgena escribió: “el hijo más joven significa al hombre caído y que vive peregrino por su creador”. Un concepto que Honorius Augustodunensis apostilló así: “Por tanto, encontramos una exhortación para visitar los santos lugares, para liberarnos de nuestros pecados y para buscar la salvación a lo largo de los caminos de peregrinación." ¿Acaso no era un santo lugar a visitar St. Jakob de Ratisbona? Ya callo.
Un abrazo a tod@s

Mucho antes que Honorio de Autun y también antes de la decoración de esta estupenda portada, es también una característica propia de las armas que utiliza la iglesia Cristiano Celta en su filosofía, un intento más de convencer a los incrédulos, venciendo la comodidad de los débiles para enseñarnos a rechazar al anticristo. No olvidemos además, que el edificio fue y es una obra popular, más sostenido en los elementos apotropáicos de las cifras, signos y variadas inscripciones, puesto en sintonía con las creencias de la gente de aquel tiempo, mucho más de lo que ahora somos capaces de comprender. Sin ir más lejos, valga de ejmplo el número de profetas o el de los arcos vacíos en el 'cielo' y su significado.

A la vez, necesariamente perceptible es la presencia de las diferentes bestias hostiles del apocalípsis, mostrando lo infatigable de la tarea incesante de las fuerzas del mal, puesto que desde los siglos más remotos no se cansan de atacar al ejército de creyentes y al pueblo de Dios en general. Como contrapartida, se exhibe una manera imponente y demostrativa del poder eficaz con el que directamente, sobre el pecado del mundo terrestre, actuará Dios de manera implacable contra los pecadores. En esta tarea, la escultura de los frisos de Ratisbona, muestra igualmente cuales serán las principales armas para conseguir la salvación; esto es, la oración y el arrepentimiento.

El pasaje bíblico de Jonás, al que vimos surgir de las fauces de la ballena, encuentra en esta portada un nuevo relato. Apoyado en la oración y el arrepentimiento -o como muestra de forma subliminal la escultura del panel oeste- por la fiereza que tales armas producen en el mal, puesto que son esas armas -convertidas ahora en puñales o espadas apenas perceptibles-, las que muestra Jonás empuñando en cada una de sus manos y las que obligan a la bestia a devolver su cuerpo a la tierra.

Hola a todos
Tal vez salga una entrada algo larga, pero intentaré ampliar la última aportación de Eadan. Espero que esta entrada ayude a las diferentes y magníficas interpretaciones que se están dando, pues las considero complementarias. Antes de proseguir y con referencia a Jonás y la ballena, no sé si ya en alguna entrada se ha hecho referencia a la siguiente cita del capítulo XII (versículos 38-42) del Evangelio según San Mateo que pone en relación los conceptos: ballena Jonás, Cristo como el Hijo del hombre, el día del Juicio, es decir, el final apocalíptico y hasta Nínive:

“38 Entonces algunos escribas y fariseos le dijeron: "Maestro, queremos que nos hagas ver un signo". 39 Él les respondió: "Esta generación malvada y adúltera reclama un signo, pero no se le dará otro que el del profeta Jonás. 40 Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del pez, así estará el Hijo del hombre en el seno de la tierra tres días y tres noches. 41 El día del Juicio, los hombres de Nínive se levantarán contra esta generación y la condenarán, porque ellos se convirtieron por la predicación de Jonás, y aquí hay alguien que es más que Jonás. 42 El día del Juicio, la Reina del Sur se levantará contra esta generación y la condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y aquí hay alguien que es más que Salomón.”

Pero, ahora sólo me quedo con estas dos ideas: “aquí hay alguien que es más que Jonás” y “aquí hay alguien que es más que Salomón”.

¿Se puede expresar este ser más que Jonás y que Salomón de forma simbólica en un contexto teológico apocalíptico? ¿Qué pasa si se abre un poco más la fotografía de la ballena con Jonás?



Intentaré explicar lo que veo, pero ya aviso que es una lectura parcial y personal y que no tengo legajos para confirmarla. Pasemos a describir las imágenes:

1. En el medio, sentado sobre un trono, un rey. Debajo del trono, la copa de un árbol, una posible alegoría de Cristo cuando vuelva a juzgar en su Parusía desde el Paraíso. Salomón fue un rey-juez y sabio, Cristo será también un rey-juez, pero el más sabio de todos.

2. A la izquierda de este rey, el tema iconográfico de Jonás saliendo de la ballena, tema que remite a la resurrección de Cristo y al pasaje de San Mateo. Pero, ¿qué hay colocado justo encima?, la copa de un árbol. ¿Cómo se representa? Con un claro signo trinitario, tres hojas y dos piñas, símbolo de su resurrección y que alude y remite tanto a su naturaleza divina como al Árbol de la vida.

3. A la derecha del rey, el tema iconográfico de lo que interpreto como un grifo, es decir, el guardián de la sabiduría y, por analogía, Salomón y el pasaje de San Mateo. Pero, ¿qué hay colocado justo encima?, la copa de otro árbol. ¿Cómo se representa? Con un claro signo cristológico formado por cinco hojas superiores y dos inferiores, símbolo de la naturaleza y que alude y remite tanto a su naturaleza humana como al Árbol del conocimiento del bien y del mal.


De nuevo, nos estaríamos moviendo por conceptos de expresión del Paraíso con sólo dos árboles: el de la Vida y el del Conocimiento. Cristo controla la vida, ya que resucita a la manera de la simbología de Jonás y, además, es la Sabiduría del Padre así como el rey Salomón fue el más sabio de todos los reyes. Vista así esta iconografía, estas imágenes me remiten (de forma personal) a ideas teológicas de esta naturaleza:

“El “Todo” árbol es el Verbo y la Sabiduría del Padre, nuestro Señor Jesucristo, que es todo árbol fructífero, plantado en medio del Edén de la naturaleza de dos modos… Su fruto es la vida eterna... Su aspecto es bello. Él es lo Bello y la Belleza de todo lo bello, es causa y plenitud de la belleza....”

“En la medida que uno se aproxime al conocimiento de la verdad, así será arrebatado al encuentro con Cristo en el aire, esto es, será arrebatado al resplandor y a la profundidad de la inteligencia purísima, y así no sólo estará sino que también gozará siempre en la nube de la contemplación propia –en las divinas teofanías-.“
(Juan Escoto Eriúgena, Periphyseon)

Bueno, espero que esta lectura parcial y personal os pueda servir. Estaríamos ante el contexto apocalíptico del símbolo teológico que representa a Cristo como el Hijo del hombre. Ya callo.
Un abrazo a tod@s

En alguna entrada anterior Eadan considera la posibilidad de que la figura que se debate con espada y sugerido machete, represente a Jonás destruyendo la ballena con sus oraciones para así quedar liberado, y ampara su exposición en lo que al final le acontece al rey de Nínive, con el que identifica al personaje sentado en el trono.
Creo que con anterioridad, quizás en conversación personal, Eadan se refería a la posibilidad de identificar al rey central con Antíoco IV Epifanes, mencionado en el Libro de Daniel en 11.21 en la segunda parte del libro, la correspondiente a las visiones proféticas.
Que intervenga Jonás en esta fase de la representación no me cuadra, ni en función de la oportunidad secuencial en el relato, ni en función de los “roles” desarrollados por las diversas figuras de esta parte de la portada, la oeste, no la este. En este nivel de la portada estamos todavía en presencia del Anticristo, no hemos llegado al cocodrilo que será destruido por Jesucristo, como ya he comentado. Y no creo que en el programa catequético se reste trascendencia a este poder liberador de Jesucristo. Más aún, en relación con el rey de Nínive, la Biblia dice textualmente lo que sigue, qu está lejos de lo que vemos:
Jonás 3 1-6: “De nuevo el Señor dijo a Jonás: “Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, a predicar lo que yo te diga”. Jonás se puso en marcha y se dirigió a Nínive, conforme a la orden del Señor. Nínive era una gran ciudad extraordinariamente grande; para recorrerla hacían falta tres días. Jonás entró en la ciudad, caminando durante una jornada y predicando así: “Dentro de cuarenta días Nínive será destruida”.
Los ninivitas creyeron a Dios y organizaron un ayuno; se vistieron de saco chicos y grandes. El rey de Nínive, al enterarse, se levantó de su trono, se quitó el manto, se vistió de saco y se sentó en el suelo.Cosa bien diferente es mi apreciación sobre su sugerencia de identificación con Antíoco IV Epifanes, al que se refiere el Libro de Daniel.
Tradicionalmente se ha considerado a Daniel como un profeta, pero en los últimos tiempos los estudios historicistas y de otra naturaleza sobre la Biblia han conducido a evidenciar que de profeta nada. Hoy al Libro de Daniel, estructurado sobre datos históricos, aunque con errores, se le considera más un libro apocalíptico que de otra naturaleza.
Como sabemos, el libro habla de Nabucodonosor, de su hijo Baltasar y de Antíoco Epifanes. Con precisión ninguna de las tres figuras se encuentra retratada en la imagen, pero sí es posible encontrar en esta zona de la portada un reflejo sintético del Libro. Es posible pensar en que las cuatro cariátides de esta zona estén relacionadas con los cuatro reinos que sobrevendrán, es posible identificar las representaciones vegetales con los restos del árbol que se asociaba con Nabucodonosor y que el ángel partió dejando los restos para una futura potencial recuperación, es posible identificar al carnero o león con alas, al rey maligno entre las bestias en representación de un anticristo y es posible identificar a las bestias, representantes del mal, destrozando a los habitantes de los pueblos sometidos (¿judíos?) a pesar de su lucha. Como digo, no es un apartado del Libro de Daniel lo que se refleja, en mi opinión, sino una síntesis del mismo, cuya lectura recomiendo para mejor comprensión de la portada. Saludos.