Las fotos son estupendas y la cabecera preciosa. Creo que no he visto un León tan bien pintado en todo el románico español

Muchas gracias.

Hola a todos

Magníficos todos los temas desarrollados durante estos días. Muchas felicidades a los participantes y a Eadan en particular por las magníficas entradas que acabo de leer con gusto y atención. Algunas de ellas, con algo más de tiempo, ya las iremos comentando.

Aunque ya lo hemos tratado en otra ocación, este magnífico tetramorfos reproducido por una fotografía extraída de una página del Ministère de la cultura francés:

Pertenece al tímpano de la portada oeste de la iglesia de St. Julien de Mars-sur-Allier, un pueblecito de 260 habitantes, situado en el departamento de Nièvre, región de Borgoña.

Vayamos a la representación de ese Maiestas Domini con Tetramorfos. La ordenación del Tetramorfos a la manera de la Vulgata. A su lado seis figuras que representarían algunos discípulos o apóstoles, pero sólo dos vienen connotados con algo en la mano: una llave y una filacteria. El ministerio de cultura francés dice que el de la derecha es San Pedro y el de la izquierda San Pablo.

La iconografía de San Pedro es clara y evidente. La llave no deja lugar de dudas. Sin embargo, con la otra mano, ¿qué hace la figura de San Pedro? Señala la iconografía del Tetramorfos que representa al evangelista San Mateo, ¿por qué? Porque el que ha creado esta iconografía es un redactor teológico que sabe lo que se trae entre manos y no un simple artesano. Perdonadme, pero me parece que, de nuevo, vamos a tener que leer:

La otra iconografía dicen que representa a San Pablo, seguramente, por lo que interpretan como una calva. En una mano sostiene una filacteria. ¿Por qué lleva en la mano este San Pablo una filacteria si es símbolo de profeta o de discípulo? Prosigamos. ¿Qué hace con la otra? ¿Hacia dónde la dirige? Es evidente que hacia el águila. ¿Por qué no la lleva hacia el toro, la representación de San Lucas, su discípulo teológico y la lleva hacia el águila? ¿Por qué San Pablo, si es San Pablo, se confunde e indica el águila? ¿Qué tienen en común las teologías de San Pablo y San Juan? ¿No sería más acertado que San Pablo indicase al toro que, además, lo tiene a sus pies? ¿Por qué San Pedro no se equivoca y San Pablo sí? Además, ¿por qué este San Pablo carece de barba como sí tiene San Pedro?

No es San Pablo sino San Juan. Por eso, en una mano lleva la filacteria símbolo de ser el único profeta del Nuevo Testamento a través de su Apocalipsis. Con la otra mano, indica el águila, su símbolo como evangelista y profeta. Y no es calvo, luce la tonsura Magi irlandesa en medio de la borgoña francesa y debajo de la representación de un Green Man. Pero ese, ese, ya es otro tema.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Esta entrada, la retomo para dar respuesta a una consulta personal que se me ha hecho.

Desde hace tiempo, vengo proponiendo públicamente que, en el estudio del arte románico, los teólogos redactores de los diferentes programas teológicos son los grandes olvidados. Sin embargo, siempre tengo presentes estas palabras:

Es más y como algun@s ya conocéis, opino que sin la interrelación de dos teólogos redactores, en el claustro del Monasterio de Santo Domingo de Silos, jamás tendríamos estos magníficos relieves:



El segundo teólogo redactor supo que el resto de los relieves del claustro conformaban lo que hemos venido a llamar un Tetramorfos analógico y que faltaban los temas relativos al Evangelio de San Mateo o al acontecimiento salvífico de la Encarnación. A través de una lectura analógica se puede demostrar que la suma de todos los relieves del claustro de Silos está representando un Tetramorfos a través de la interpretación simbólica y teológica que San Jerónimo proponía para los símbolos de los animales que componen el Tetramorfos:

1. Machón suroeste (obra del segundo maestro). Temas: Anunciación, Árbol de Jesé; es decir, la Encarnación, el hombre, San Mateo.
2. Machón noreste (obra del primer maestro). Temas: Crucifixión, Sepulcro; es decir, la Pasión, el buey, San Lucas.
3. Machón noreste (obra del primer maestro). Temas: Emaús, Incrédulo Tomás; es decir, la Resurrección, el león, San Marcos.
4. Machón sureste (obra del primer maestro). Temas: Ascensión, Pentecostés; es decir, la Ascensión, el águila, San Juan.

El segundo teólogo redactor supo interpretar al segundo, pero su teología ya no era idéntica.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Volvamos a recordar un nuevo tipo de relación entre las diferentes símbolos del Tetramorfos, las ideas teológicas que de ellos se desprenden y la simbología de los detalles plásticos menores de alguna iconografía en el arte románico.



A simple vista, podemos ver:

 Los cuatro vivientes colocados siguiendo la ordenación de la Vulgata: Mateo, Marcos, Lucas y Juan; es decir: hombre-ángel, león, ternero, águila. Junto a ellos, la expresión plástica de la Maiestas Dómini con los doce apóstoles, pues se introduce la figura de San Pablo. Sólo cinco de los discípulos (dejando al margen a San Pablo) sostienen libro, serían los escritores: San Pedro, con las llaves y lo que parece un libro como borrado a la izquierda de la Maiestas Dómini. En su misma fila, con libro grande símbolo de Evangelio, San Mateo identificado porque lleva precisamente un libro grande como también San Juan, colocado a la derecha de la Maiestas Dómini. Debajo, con libros más pequeños, símbolo de ser autores de Cartas, San Judas y Santiago el Menor, el hermano del Señor.

 San Pedro junto al símbolo del Viviente de San Mateo, ya que es el evangelio en el que se recoge tanto la primacía de Pedro, “Tú eres Pedro”, como el tema de las llaves del reino de los Cielos.

 San Juan colocado junto al águila y el libro cerrado en color rojo, símbolo del martirio. De hecho, San Juan es el único que sobrevivió al martirio y murió viejo.

 Entre San Mateo y San Pedro, San Pablo en sustitución de Judas Iscariote con una filacteria o rollo profético para diferenciarlo de los discípulos escritores. San Pablo es Apóstol, pero no discípulo escogido por el mismo Jesús. De ahí, que no se le identifique con el libro.

 Tres aceptan con la mano izquierda:

1. San Andrés, connotado con su cruz y colocado junto a San Juan, los dos discípulos en que el Patriarcado de Constantinopla basaba su tradición apostólica. Aquí, San Andrés con su mano izquierda podría estar significando la renuncia de la auténtica fe por parte de la Iglesia Oriental u Ortodoxa.
2. Santiago el Menor, el Hermano del Señor, colocado justo debajo de San Andrés y connotado con el libro en la mano como escritor de la famosa carta. Es el símbolo del Patriarcado de Jerusalén, en esos momentos, seguramente ya en manos sarracenas, una manera de hablar de su renuncia de la fe.
3. Colocado junto al que es San Judas, el otro discípulo escritor de una carta, debe encontrarse San Bartolomé, el de la mano izquierda. ¿Por qué los dos juntos? Se consideran los evangelizadores del Patriarcado de Armenia, que también se había separado de Roma.

Los seis patriarcados antiguos serían: Roma (origen en San Pedro), Constantinopla (Origen en San Andrés y San Juan), Alejandría (origen en San Marcos, el secretario personal de San Pedro), Antioquia (origen en San Pablo), Jerusalén (origen en Santiago el Menor), Armenia (origen en San Bartolomé y en San Judas). Es decir, en esta tabla, con el detalle de la mano izquierda, tendríamos señalados los santos titulares de los tres patriarcados que no tienen nada que ver con San Pedro y San Pablo, los santos patrones de la Iglesia de Roma, es decir, los tres patriarcados que más se alejaron de la órbita de Roma.

 Mientras la Maiestas Dómini señala, sin hacer la bendición trinitaria, con dos dedos a San Pedro, el discípulo que está colocado junto a la figura de Santiago el Menor, el hermano del Señor, lo señala con un dedo, como símbolo de que Santiago el Menor fue el primer obispo cristiano, en Jerusalén. Parece querer decir: el obispo de Jerusalén el primero; el de Roma, el segundo en cuanto a origen. No hablamos de importancia eclesiástica.

 Los discípulos escritores neotestamentarios con un tipo de libro, más grande los evangelistas, más pequeños los autores de cartas; San Pablo, con una filacteria y el resto con una especie de “tableta de escritura” por su forma más estrecha y alargada.

Esta magnifica iconografía pictórica se convierte, así, en un compendio de teología y de Historia eclesiástica al alance sólo de un buen teólogo redactor del programa iconográfico pictórico.
Un abrazo a tod@s

Me sorprendió mucho cuando la guía de Siones nos contó que en esta capilla/sepulcro que hace las veces de falso transepto en Santa María se Siones (BU) había un tetramorfos. Ya lo había fotografiado y no me había dado ni cuenta.

Ahí va la foto representa a Cristo y a un demonio, lo describen como las tentaciones de Cristo.



Saludos.

Hola a todos

Piratesa, se hos había quedado en el tintero este tema. Muy bueno tu apunte final sobre el tema.

Alguna vez, ya hemos reflexionado en voz alta sobre esta pieza. En el magnífico Banco de fotos de Círculo Románico, en el apartado dedicado al hermoso MNAC, se encuentra la siguiente representación:


Una vez más, se trata de un Pantocrátor con Tetramorfos al que se le añade un discipulario que condiciona la colocación de la representación iconográfica de los Vivientes. Sólo dos de los doce discípulos están de rodillas y, además, se les connota sosteniendo sendas representaciones de Vivientes: el león y el águila. Lo del águila es fácil de interpretar, ya que permite identificar que el discípulo que está arrodillado sosteniendo este símbolo a la derecha del Pantocrátor no es otro que San Juan Evangelista.

¿Qué hace y quién es el otro discípulo colocado a la izquierda? Sostiene el león que representa a San Marcos. ¿Quién puede ser este discípulo así connotado? Sólo uno, San Pedro. Sí, estamos ante una representación de San Pedro sin las llaves. Para reconocerlo, se le coloca con el símbolo del león, San Marcos. ¿Por qué?, os podéis preguntar. Según la tradición cristiana, San Marcos no sólo fue un discípulo privilegiado de San Pedro, sino que llegó a ser una especie de secretario del propio San Pedro; es decir, un hombre de confianza.

Ya sé que podéis pensar que es una prueba con poco fundamento. Pero, ¿qué pensaríais si os digo que, para la tradición cristiana, San Pedro fue el verdadero inspirador del evangelio de San Marcos, de tal manera que este evangelio vendría a ser como una síntesis de las predicaciones del propio San Pedro? ¿Qué ocurre entonces? Que tenemos una simbología que vendría a decir: así como el evangelio del águila está basado en las palabras de San Juan Evangelista, el de San Marcos lo está en las de San Pedro.

¿Me pregunto cuántos fieles de aquella época podrían interpretar que ese discípulo que estaba arrodillado a la izquierda del Pantocrátor y que sostenía el símbolo del león correspondía a la representación iconográfica de San Pedro? Supongo que estaréis conmigo en que es más fácil reconocer, con un simple vistazo, a San Pedro si está connotado con las llaves.

Además, esta distribución buscada ha hecho alterar la colocación más tradicional de los cuatro Vivientes que componen un Tetramorfos. Por lo tanto, nos encontramos ante una realización artística realizada en clave teológica y con una intencionalidad buscada, la de equiparar en sabiduría teológica a San Pedro con San Juan. Si San Juan escribió un evangelio, San Pedro inspiró otro.

Continuará…
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Sólo un breve comentario.

Tradicionalmente, a San Mateo en su representación en el Tetramorfos, se le representa como un hombre, pero a su imagen se le añaden alas, como en la magnífica iconografía de Angouleme, Francia:



Sin embargo,
también encontramos la representación de San Mateo como un simple hombre y sin la connotación de las alas, como en el Libro de Durrow:



O también,
en la interpretación del Beato de Lorvao, originario del monasterio de San Mamed y que fue realizado por Egeas en 1189:



Nada, una pequeña curiosidad acerca de los denominados detalles plásticos menores del arte románico.

Por cierto, hablando de detalles plásticos menores, ¿os habéis fijado en la tonsura de San Mateo en el Libro de Durrow?, una buena tonsura de San Juan o irlandesa.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como alguna vez más se ha hablado en este tema, en el cimborrio de San Martín de Frómista, se colocaron los símbolos de los evangelistas en las cuatro trompas, es decir, en cada una de las cuatro pequeñas bóvedas con forma de concha o abanico sobre los que se sustenta una cúpula.


El resultado, son figuras como esta, representando a San Mateo:



Pero, no es un caso único. También en la provincia de Palencia, nos encontramos con el caso de Olmos de Ojeda:









Lo curioso del caso consiste en que, en las dos representaciones iconográficas de San Mateo, éste viene connotado como un profeta, con su filacteria o rollo profético y no como evangelista, con el libro. Se trata de un símbolo que acerca estas imágenes a ideas de carácter milenarista como las de Joaquín de Fiore. Pero, ese es otro tema.

Nada, el tetramorfos sosteniendo la bóveda celeste.
Un abrazo a tod@s

Hola.

Bonita conexion entre la boveda celeste y los cuatro vivientes. No obstante , no lo considero para nada casual. Sabemos que son la representacion plastica de la vision de Ezequiel y de San Juan . Habitualmente tomamos a esas imagenes como representaciones de los evangelistas , pero tambien tienen otra acepcion. Son los cuatro querubines (de ahi , segun el Apocalipsis "llenos de ojos por delante y por detras" ) que sostienen el carro cuadrado sobre el cual Dios (a Ezequiel) o Cristo (a San Juan) se aparecen. Cosmologicamente representan a los cuatro angulos o pilares del mundo , o los cuatro elementos constitutivos de toda naturaleza.
Estan relacionados con las cuatro grandes constelaciones del zodiaco, las ubicadas en el centro de cada estacion y significadas con un elemento diferente:
*El hombre sustituye a veces a acuario (aire , invierno).
*El aguila sustituye a menudo a escorpio (agua , otoño).
*El leon (fuego , verano) y el toro (tierra , primavera) son evidentes.

En definitiva , simbolizan los cuatro pilares cosmicos , la union entre el orden natural y el espiritual.

Como curiosidad , pero no ajena al tema , las doce tribus de Israel se agrupaban en cuatro triadas , cada uno de ellas con un emblema diferente . ¿Alguien se atreve a apostar cuales eran los simbolos?.

Evidentemente.

Saludos.

Hola a todos

Antes de nada, magnífica la última intervención de Xavi en este tema, los pilares de la tierra, no sé a qué me ha recordado...

Como todos conocemos, estos símbolos del Tetramorfos dieron un gran juego simbólico y plástico en el románico. Pongamos un rápido ejemplo. Un sencillo juego de espejos a través del detalle plástico de la colocación de los símbolos de los vivientes de un Tetramorfos.en dos soportes técnicos diferentes, la piedra y la pintura.

En el templo de San Juan, en Priorio, Asturias:




Es decir, la ordenación en forma circular que sigue la disposición de los cuatro evangelios según la interpretación que San Jerónimo hizo de la relación entre el símbolo y su significado teológico respecto a la vida de Cristo::

1. Superior izquierda: el hombre-ángel, la Encarnación de Cristo.
2. Inferior izquierda: el ternero, la Pasión de Cristo.
3. Inferior derecha: el león, la Resurrección de cristo.
4. Superior derecha, el águila, la Ascensión de Cristo.


¿Os parece ver la rueda teológica al revés?


Si en Priorio, Asturias la vimos en una dirección, en Capua en la otra.



La Maiestas Domini y el Tetramorfo de Sant’Angelo in Formis, en Capua, Campania, Italia.

Los cuatro Vivientes están colocados de tal forma que su disposición (desde la perspectiva del que mira) realiza un círculo en forma de espejo:

1. Superior izquierda: el águila, la Ascensión de Cristo.
2. Inferior izquierda: el león, la Resurrección de cristo.
3. Inferior derecha: el ternero, la Pasión de Cristo.
4. Superior derecha, el hombre-ángel, la Encarnación de Cristo.

Lo único, es que, con este juego de espejos de los detalles plásticos, cambia la perspectiva de los vivientes que quedan a la diestra de la Maiestas Dómini.

Lo escrito Xavi, magnífica la interpretación que nos propones.
Un abrazo a tod@s.