En el seguimiento de este interesante tema, nos ha parecido intuir que el anticristo aparece esculpido devorando un león alado, con forma muy parecida a la de la esfinge.

Esfinge: De origen egipcio y babilónico, suele representarse con cuerpo de leon alado y cabeza humana. La esfinge de la leyenda de Edipo era un monstruo femenino que devoraba a los hombres que acudían a resolver su enigma cuando no acertaban la respuesta. La esfinge es símbolo del gobernante, la sabiduría y lo enigmático. (Img. Mosaico romano. Palacio Ducal. Medinaceli (So).

Luego de la descripción que hemos recuperado del BESTIARIO de circuloromanico.com, ¿podemos afirmar que los escultores utilizaban las fuentes de la mitología clásica para contextualizar conceptos? Lo decimos por aquello de la profecía:>"ha caído Babilonia"<

¿Y ya está...?

¿Para cuando un buen artículo sobre la interpretación de esta magnífica portada?

Las intervenciones postreras de Corbio, durante sus vacaciones, apuntaron en una dirección diferente a la lectura con que habíamos concluido el repaso de la portada. Sin embargo, por razones de tiempo y dificultades logísticas, Corbio no terminó de exponer su lectura de la portada. Cuando lo haya hecho y lo hayamos comentado podremos concluir y redactar el artículo. Saludos.

estoy deseando que así sea, este tema me ha llevado de cabeza, creo que un artículo podría ser una buena forma de entenderla. Ánimo.

Hola a todos

Como bien escribe demiguel, el problema es el tiempo necesario para rastrear en las posibles fuentes que dieron origen a una lección teológica pétrea tan bella pero, a la vez, tan compleja y rica en matices. Cuando puedo, buceo entre fuentes latinas de la época relacionadas con autores que tienen algo que decir respecto a este templo y, en especial, Honorio. Tiempo al tiempo, que es lo que me falta.
Un abrazo a tod@s

Para aliviarte de la carga, te recomiendo la lectura de la descripción de la Jerusalem Celeste en el Polycarpus. Saludos.

Traducción libre, acorde con la posible lectura eriugenista de la portada de Ratisbona, basada en el poema 'Descenso de Cristo al Hades' y el 'Evangelio apócrifo de Nicodemo', recogidos de la siguiente Tesis Doctoral (pgs. 186-188), de la que deduzco la interpretación personal relacionada con la escultura de St Jakob:

The Philosophy and Theology of John Scottus Eriugena
as a Reflection of and Influence on Late Carolingian
and Post-Carolingian Society: Inherent Conjunctions and Disjunctions
between Theory and Practice
James Green B.S.
A THESIS IN HISTORY
Submitted to the Graduate Faculty of Texas Tech University
in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of MASTER OF ARTS,
Approved:
Dr. John McDonald Howe
Chair of Committee
Dr. Saad Abi-Hamad
Dr. Stefano D’Amico
Fred Hartmeister
Dean of the Graduate School
August, 2010

'''
Otro ejemplo de la poesía de Eriúgena, en el que su teología cosmológica refleja el espectro de las convergencias y divergencias dentro de la teología cristiana en su conjunto, a medida que evolucionó en paralelo y como contrapunto de la evolución del neoplatonismo, involucra el tema de "Cristo en el Descenso al Hades". Como se ha visto antes (en el capítulo III) la alegoría de la llegada de Cristo a los infiernos, fue un tema importante en los comienzos del Imperio Bizantino, durante el siglo VI. En el capítulo IV, se observó cómo con el himno 'Exultet', la comunidad irlandesa de Bobbio, dio seguimiento a este tema. Una variedad de ediciones del apócrifo "Evangelio de Nicodemo" comenzaron a aparecer en el siglo IX en los manuscritos carolingios.

La alegoría básica de la poesía de Eriúgena, entra en el ámbito de las variaciones contemporáneas del siglo IX. Su paráfrasis del "Descenso al Hades", continuó en el siglo IX con los monjes irlandeses relacionados con el círculo de Sedulio Escoto. El maestro Martín de Laon (819-875) tenía una copia de una de las últimas versiones del Evangelium Nicodemi. La estructura del "Evangelio de Nicodemo" se puede comparar con la "Alegoría de la Caverna" de Platón. La forma en que Platón superpone sobre la "Alegoría de la Caverna" el "símil del Sol", la "línea divisoria", y la creación del mito en el Timeo, es similar a la forma en que Eriúgena superpone las metáforas en sus escritos cristianos. Su teología cosmológica es simplemente un reflejo de todo el espectro de las convergencias y las divergencias dentro de la teología cristiana en su conjunto, a medida que evolucionó en paralelo y como contrapunto a la evolución del neoplatonismo.

El siguiente poema de "Los versos de Juan del irlandés" (Poema # 9 en la disposición de la colección de manuscritos sobrevivientes, según Herren) es una meditación sobre el significado de "Descenso de Cristo al Hades" tras la muerte de su cuerpo físico en la cruz. Esta alegoría refleja la narrativa del apócrifo "Evangelio de Nicodemo" y tal vez la "Alegoría de la Caverna" de Platón. Eriúgena considera más el significado de la alegoría, haciendo alusión a Jonás liberado del vientre de la ballena, y comienza y termina el poema reflexionando sobre la naturaleza de la Trinidad coeterna en la forma de su homilía.

*386
Después de nuestra salvación, había renovado todo el mundo
Y llevó a término todas las obras que el Padre le había pedido,
Él descansó de su trabajo pesado, que se encontraba colgado en el árbol agotador;
Y mientras se durmió bajo la cima de fría y dura roca,
Se entreabrió el Hades en dos y tres espacios de luz alterna,
Cumpliendo así con los símbolos proféticos de la ballena vidente que escupe.
Luego levantó las sombras temblorosas aquí y allá de las profundidades del infierno,
Asombrado por la luz que apareció de repente,
A medida que se alejaba de los espíritus sucios y salvajes de la prisión.
Cristo vino de lo alto para asumir su apariencia terrenal:
Vestido de esta forma y con ella voló hacia arriba
Y cambió la ropa recibida de Dios dentro de la Virgen,
Para hacer una unidad del espíritu, la carne y la divinidad.
El Señor, que es la muerte de los muertos, se elevó a los cielos de la vida
Y llevó nuestra naturaleza con Él al mismo lugar.
Él, que se hizo con la humanidad completa, ahora lo hace con la naturaleza de la unidad.
Pero el reino del Padre, aumentó con la sangre del Hijo,
Excedió de los límites de la tierra, Erebus, y el cielo.
La fe ortodoxa gritó ¡Padre Abbá!, con diversas voces,
Como se alaban en todo el mundo los misterios más altos:
La rama fértil de la generosidad individual y triple,
El don ingénito engendrado y perenne
De la fuente inagotable, de la cual fluyen los ríos de la vida.

Esta meditación sobre el significado del "Descenso de Cristo al Hades", pone en relación directa entre los fieles a Cristo, como un miembro coigual de la Trinidad, similar y sin embargo completamente distinto de la terminología cosmológica que Eriúgena utiliza en el Periphyseon para definir la naturaleza humana y divina de Cristo, que representa como coiguales a los miembros de la Trinidad, junto con Dios Padre y el Espíritu Santo.

El Periphyseon está escrito en la forma de un diálogo platónico entre un profesor y su alumno. Se divide en cinco libros que se corresponden con las cuatro divisiones de la naturaleza con la adición de un cuarto libro que permite a Eriúgena ampliar el significado de la posición de la humanidad en el universo. Eriúgena ha sido reconocido como el precursor del estilo de lógica de la argumentación y los métodos de la dialéctica utilizada por los escolásticos en las universidades europeas de la Alta Edad Media. El profesor (Nutritor) anima a los estudiantes (Alumno) para hacer las preguntas difíciles que sirven para aclarar:

DIE IRISCHE BENEDIKTINERLOSTERKIRCHE ST. JAKOB UND ST. GERT - RATISBONA (De)-

Un abrazo a tod@s.

* 386
Eriúgena, Poema # 9: Los versos de Juan el irlandés, en Iohannis Scotti Erivgenae: Carmina, trad. Herren, 91-95.

Hola a todos

Amigo Eadan, esto va muy bien, habrá que seguir buscando más información, pero parece ser que no íbamos tan desencaminados. Con tiempo, revisaremos todo el trabajo colectivo que entre todos hemos realizado sobre este tema. Nada, lo dicho, Eadan, no paras, felicidades por esta tan magnífica aportación.
Un abrazo a tod@s

llevamos ya medio año desde que comenzamos este tema. Confío en que esa anunciada revisión de todo el trabajo colectivo se realice pronto, ahora que quizás tengamos más tiempo que en vacaciones. Saludos.

Esto es lo que parecen sugerir la plasticidad de algunos de los detalles 'menores' de la bellísima portada de Ratisbona, un cántico superpuesto sobre la temática narrativa escultórica apocalíptica; es el Descensus Christi ad Inferos. un texto apócrifo recogido de manera profusa en manuscritos y poemas irlandeses, desde el s.VI y durante todo el medievo:

XXV: 4. Y asimismo todos los santos de Dios se prosternaron a los pies del Señor, y dijeron con voz unánime: Has llegado, al fin, Redentor del mundo, y has cumplido lo que habías predicho por la ley y por tus profetas. Has rescatado a los vivos por tu cruz, y, por la muerte en la cruz, has descendido hasta nosotros, para arrancarnos del infierno y de la muerte, por tu majestad. Y, así como has colocado el título de tu gloria en el cielo, y has elevado el signo de la redención, tu cruz, sobre la tierra, de igual modo, Señor, coloca en el infierno el signo de la victoria de tu cruz, a fin de que la muerte no domine más.
5. Y el Señor, extendiendo su mano, hizo la señal de la cruz sobre Adán y sobre todos sus santos. Y, tomando la mano derecha de Adán, se levantó de los infiernos, y todos los santos lo siguieron.
6. Entonces el profeta David exclamó con enérgico tono:

Cantad al Señor un cántico nuevo, porque ha hecho cosas admirables. Su mano derecha y su brazo nos han salvado. El Señor ha hecho conocer su salud, y ha revelado su justicia en presencia de todas las naciones.
7. Y toda la multitud de los santos respondió, diciendo: Esta gloria es para todos los santos. Así sea. Alabad a Dios.
8. Y entonces el profeta Habacuc exclamó, diciendo: Has venido para la salvación de tu pueblo, y para la liberación de tus elegidos.
9. Y todos los santos respondieron, diciendo: Bendito el que viene en nombre del Señor, y nos ilumina.
10. Igualmente el profeta Miqueas exclamó, diciendo: ¿Qué Dios hay como tú, Señor, que desvaneces las iniquidades, y que borras los pecados? Y ahora contienes el testimonio de tu cólera. Y te inclinas más a la misericordia. Has tenido piedad de nosotros, y nos has absuelto de nuestros pecados, y has sumido todas nuestras iniquidades en el abismo de la muerte, según que habías jurado a nuestros padres en los días antiguos.
11. Y todos los santos respondieron, diciendo: Es nuestro Dios para siempre, por los siglos de los siglos, y durante todos ellos nos regirá. Así sea. Alabad a Dios.
12. Y los demás profetas recitaron también pasajes de sus viejos cánticos, consagrados a alabar a Dios. Y todos los santos hicieron lo mismo.

XXVI 1. Y el Señor, tomando a Adán por la mano, lo puso en las del arcángel Miguel, al cual siguieron asimismo todos los santos.
2. Y los introdujo a todos en la gracia gloriosa del Paraíso, y dos hombres, en gran manera ancianos, se presentaron ante ellos.
3. Y los santos los interrogaron, diciendo: ¿Quiénes sois vosotros, que no habéis estado en los infiernos con nosotros, y que habéis sido traídos corporalmente al Paraíso?

4. Y uno de ellos repuso: Yo soy Enoch, que he sido transportado aquí por orden del Señor. Y el que está conmigo es Elías, el Tesbita, que fue arrebatado por un carro de fuego. Hasta hoy no hemos gustado la muerte, pero estamos reservados para el advenimiento del Anticristo, armados con enseñas divinas, y pródigamente preparados para combatir contra él, para darle muerte en Jerusalén, y para, al cabo de tres días y medio, ser de nuevo elevados vivos en las nubes. -EVANGELIO DE NICODEMO (XXV:5-12; XXVI:1-4)-

Innecesario recordaros, que la gran mayoría de los personajes de la portada, están o se representan arrodillados...