Este extraordinario Tetramorfos lo encontramos en una de las grandes deconocidas del románico mozárabe mudéjar -o románico de ladrillo según gustos-, la de Valdilecha (Madrid):


Según nuestra web, la Iglesia en ecuentra adctualmente advocada a San Martín Obispo y se compone de cabecera con tramo recto y hemiciclo, asentándose sobre un cuerpo de mampostería a modo de zócalo. Ascienden estrechas bandas de calicanto limitadas por verdugadas de ladrillo en el que se integran canecillos compuestos de piezas escalonadas. El tambor conserva dos vanos formados por una pequeña saetera rehundida a la que trasdosa un arco túmido. El presbiterio repite este esquema, con refuerzos de ladrillo en las esquinas, y dos vanos formados por arcos doblados de medio punto. Sobre ellos corre un friso de esquinillas.

En cuanto al tetramorfos y a pesar que faltan grandes trozos de su composición, diría que vemos una de las representaciones más características, aquella en la que se distingue el León y el Toro enla parte inferior.

Como anécdota al tema en general, un apunte extraído de la web "EL Club de Coleccionistas de Estampillas:
[quote:"CECE"]

En la cultura megalítica encontramos ejemplos de representaciones cosmológicas donde los dioses luchaban para mantener el orden frente al caos. Para velar por el orden cósmico el león se situaba en la Montaña Celeste y cuatro arqueros en cada punto cardinal.

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Quién lo diría, desde luego...

Hola a todos

Eadan, no paras. Con tu permiso, coloco un pequeño recordatorio. Los antiguos babilonios creían que los cuatro animales que componen un Tetramorfos eran los que mejor representaban la creación por aquello que simbolizaban: el león, la nobleza; el toro, la fuerza; el hombre, la inteligencia; el águila, el espíritu.

A nadie se le escapa que el pueblo judío conoció bien la cultura de Babilonia. La inmensa mayoría de representaciones de los cuatro vivientes siguen el esquema propuesto por el profeta Ezequiel (Ez. 1,10). Según el profeta Ezequiel: a la derecha, el hombre y el león; a la izquierda, el toro y el águila.

Como recordatorio, el tímpano de San Miguel de Estella, Navarra:


Siguiendo esta disposición tradicional del Tetramorfos, pero añadiéndole la simbología babilónica, mientras que los animales colocados en la parte inferior del tímpano representarían cualidades (la nobleza y la fuerza) aplicables también a otros animales, los animales colocados en la parte superior sólo representarían cualidades (la inteligencia y el espíritu) típicamente humanas.

Además, siguiendo esta disposición, la parte baja del tímpano sería ocupada por los animales terrestres (león, toro) que tienen cualidades comunes entre animales y la parte superior por animales aéreos (hombre-ángel, águila) que expresan las cualidades típicamente humanas.

De esta manera y siguiendo las indicaciones del simbolismo babilónico, las cualidades más propiamente humanas en comparación con el resto de los animales, aquellas que no se corresponden con la naturaleza material del hombre y sí con su naturaleza espiritual, quedan ubicadas en la parte superior o aérea de la representación de un Tetramorfos.

Parece ser que nos encontramos ante un nuevo caso de sincretismo diacrónico; es decir, de ideas humanas desarrolladas a lo largo del tiempo.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

De nuevo, la representación de un Tetramorfos junto al tema de la unión hipostática, pero con una disposición e iconografía diferente.



Se trata de la pila bautismal de ST MICHAEL AND ALL ANGELS, en Castle Frone.

En esta pila bautismal se trata el tema de la unión hipostática, la conciliación entre la idea de la Encarnación del Hijo y la idea de la Trinidad, a través del tema del bautismo trinitario. De entrada, hay una cosa que me sorprende. Cristo no luce nimbo o aura cristológica.

En la pila bautismal de Castle Frone, se representa la unión hipostática a través de la iconografía trinitaria, el bautismo; pero también se produce la presencia del Tetramorfos.

Observemos brevemente la colocación del Tetramorfos sobre esta pila bautismal para ver de nuevo cómo la disposición de la unión de los símbolos iconográficos de los vivientes que representan a San Juan y a San Marcos en algunos lugares es intencionada y no fruto de la casualidad, tal y como estamos defendiendo que es la práctica común entre los maestros escultores que siguen lo que hemos venido a denominar filosofía teológica sanjuansta.

1.A la derecha de la iconografía del bautismo trinitario y junto a San Juan Bautista, participando directamente de la iconografía del bautismo trinitario, San Mateo con el libro.



2.A la izquierda de la iconografía del bautismo, san Lucas.



¿Dónde están San Marcos y San Juan? En la cara opuesta.



¿Qué hacen el león y el águila?, juegan juntos. Están jugando juntos mientras les dan la espalda tanto a la iconografía del toro (San Lucas) como a la del ángel (San Mateo). Los vivientes que representan a San Juan y a San Marcos han sido colocados en esta pila bautismal de Castle Frone como un elemento iconográfico privilegiado, al ser utilizados, a través del detalle del águila y el león jugando juntos, como presunta segunda cara teológica de esta pila bautismal.

Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Hoy, reflesionaremos sobre una iconografía del Tetramorfos que considero única. En una de las fachadas del templo de Santa María la Virgen, en Iffleys, Inglaterra, se halla una representación especial de los Cuatro Vivientes, del Tetramorfos. Es una representación especial no sólo porque no aparece acompañada de la Maiestas Dómini sino también porque las representaciones de los Cuatro Vivientes vienen enmarcadas en unas figuras que podemos identificar como unos Green Man especiales. Estos vivientes son fácilmente identificables como tales ya que todos ellos están connotados con una aureola de santo.

No todo se acaba ahí, sino que también se puede contemplar cómo un Viviente se ejecuta dos veces, en concreto, el águila que representa a San Juan.

Veámoslo a través de otografías:



El águila (San Juan) y el león (San Marcos)



El toro o ternero (San Lucas). Además, como parece que no le ha quedado bien, el artista coloca al ángel San Gabriel, en clave de Anunciación, a los pies del Viviente. Además, fijaos en cómo dobla la pata izquierda delantera.



Entre medio del toro (San Lucas) y del ángel (San Mateo), de nuevo, el águila (San Juan). Parece ser que hay preferencia por lo que significa este símbolo.



Para acabar, el ángel( San Mateo), pero con una categoría superior en el escalafón de la jerarquía de los ángeles..

Una iconografía interesante, ¿no os parece? Por cierto, en una de sus representaciones, el águila lleva una filacteria o rollo profético. Seguiremos desarrollando este tema.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Estamos viendo diferentes representaciones del Tetramorfos intentando averiguar y mostrar también las variaciones que se produjeron sobre la propuesta de San Jerónimo, la que llegó a considerarse normativa por su aval a la relación entre la iconografía de los vivientes del profeta Ezequiel y la del Apocalipsis.

De entrada, todo cambio tiene que significar algo, pero ante lo que podemos contemplar en ST MARY en FOWNHOPE, uno tiene que pensar que como mínimo la intencionalidad simbólica está realizada a propósito.



En este tímpano se producen una serie de cambios evidentes:

1. Desaparece el Maiestas Domini y en su lugar aparece la representación de la Virgen María como trono del Hijo. Si nos fijamos bien, vemos que mientras el niño Jesús realiza el símbolo trinitario con su mano derecha, la Virgen María realiza un símbolo cuaternario. Es decir, símbolos del Cielo y de la Tierra.

2. El Tetramorfos queda reducido a dos elementos: San Juan, el águila y San Marcos, el león. Los dos vivientes que se unen como símbolo en la figura del grifo. Es decir, la naturaleza divina de Cristo: su resurrección y su ascensión. De hecho, que el león esté connotado con las alas sirve para interpretarlo como el símbolo de San Marcos y no como un símbolo de carácter cristológico.

3. Desaparecen los símbolos de la humanidad de Cristo: el de San Mateo, el hombre, y el de San Lucas, el ternero.

Es como si se fuese cambiando hacia otro tipo de expresión de la fe. De hecho, no sólo ha cambiado el contenido de las imágenes del símbolo, sino también la lección teológica que representa. De hecho, rápidamente, es como si se nos quisiera decir en imágenes: desde el momento de su nacimiento, ese niño era y es Dios. De ahí, el aura cristológica.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Aunque desconozco si en origen es románico, este Tetramorfos me ha llamado poderosamente la atención:



Se encuentra en el templo de San Jorge y San Nicolás, en Limburg, Alemania.

Su disposición circular se corresponde con la ordenación de los evangelios realizada en la Vulgata: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Lo curioso del caso es que se encuentra ubicado alrededor de un óculo que juega con los números de la divinidad: 1 y 8. Curioso, ¿no?
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, realizaremos una entrada que quiere ser un pequeñó recordatorio.

Normalmente, los Tetramorfos tienden a seguir dos tipos de orientaciones:

1. La que se corresponden con la ordenación de la Vulgata: Hombre (Mateo), León (Marcos), Ternero (Lucas), Águila (Juan)
2. La que se corresponde con la ordenación de los acontecimientos salvíficos: Encarnación (Mateo), Pasión (Lucas), Resurrección (Marcos), Ascensión (Juan)

Sin embargo, como estamos viendo, a veces, esto no sucede:



En Toledo, se tomó la iniciativa de realizar cada viviente con un tamaño determinado de tal manera que sólo caben tres juntos, el cuarto queda desplazado a la otra pared.

Se cambia el orden de los vivientes con una ordenación poco usual que ni se corresponde con la Vulgata ni con los acontecimientos salvíficos: Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Con esta ordenación, San Juan es el que queda desplazado. Si a esta intencionalidad, el desplazamiento de San Juan, añadidos un detalle plástico evidente: la paloma símbolo del Espíritu Santo se coloca junto al viviente de San Marcos, hecho que obliga que el resto de vivientes giren su cabeza hacia él, tenemos una nueva evidencia:



¿Por qué el símbolo del Espíritu Santo junto a San Marcos? ¿Por qué se privilegia el viviente de San Marcos? Según la tradición cristiana, San Marcos no sólo fue un discípulo privilegiado sino que llegó a ser una especie de secretario personal del propio San Pedro. Dicho de otra manera, para la tradición cristiana, San Pedro fue el verdadero inspirador del evangelio de San Marcos, de tal manera que este evangelio vendría a ser como una síntesis de las predicaciones del propio San Pedro.

Pero no todo acaba ahí. Si se colocase por aquellos años, 1221 y siguientes, el símbolo del Espíritu Santo junto al viviente de San Mateo, el que tendría que ir el primero en las dos posibles ordenaciones, se estaría hablando de la teología milenarista de Joaquín de Fiore quien había profetizado, a través de la Genealogía del Evangelio de San Mateo, que en 1260 se produciría la llegada de la Tercera Era, la del Espíritu Santo. Recordemos que se acababa de condenar parte del pensamiento de Fiore en el IV Concilio de Letrán.

En resumen, este detalle plástico serviría para poder hablar del triunfo del rito romano y de las ideas surgidas en el IV Concilio de Letrán sobre una diócesis apegada a su tradición eclesiástica, la del rito mozárabe.

Por otra parte, esta disposición hace que el águila de San Juan no forme parte de esta composición. No sólo eso. Tal y como aparecen: en el centro, el símbolo de la Encarnación (San Mateo); a su izquierda, el símbolo de la Muerte redentora (San Lucas); a su derecha, el símbolo de la Resurrección (San Marcos).

De hecho, cada vez tengo más claro el papel fundamental en el Románico de los teólogos redactores de los diferentes programas iconográficos. En Toledo, el que ideó las pinturas estaba a la última en teología, si se me deja escribir así. Por cierto, los teólogos redactores son los grandes olvidados en la inmensa mayoría de los estudios sobre iconografía románica.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace ya unos años, se produjo la magnífica la exposición El romànic i la Mediterrània en el MNAC de Barcelona.



En esa exposición, se encontraban piezas como la siguiente.



Se trata del capitel titulado: La entrega de las llaves a San Pedro. Un capitel singular en el que la acción de Jesús se produce en clave Apocalíptica por la presencia de un Tetramorfos.



Ahora, también se produce la presencia del símbolo del águila con un libro entre sus garras junto a otro personaje masculino que sería, por su aspecto joven, el propio San Juan Evangelista.

Es decir, en el momento de la entrega de las llaves, San Juan. Me suena a ese problema con las llaves que tuvo la iglesia cristiano celta irlandesa. Pero, ese es otro tema.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Volvamos a centrarnos en las representaciones de los cuatro vivientes. Como otras veces ya hemos comentado, aunque tanto Irineo, Agustín y el Pseudo-Atanasio propusieron una relación entre las figuras de los cuatro vivientes y los evangelistas, la lista de correspondencias que acabó imponiéndose fue la de San Jerónimo.

A lo largo de la historia, la colocación de los Vivientes se ha interpretado de varias maneras. Hoy, lo haremos teniendo en cuenta un nuevo criterio simbólico:



Desde la perspectiva de la Maiestas Domini:

1.A la derecha: El Hombre (San Mateo) que representa el evangelio en el que Jesús es visto como Rey, encima del León (San Marcos), el evangelio del siervo, el que quiera venir en pos de mí que tome su cruz y me siga.

2.A la izquierda: El Águila (San Juan) que representa el evangelio en que Jesús es más claramente señalado como el Hijo de Dios, encima del toro (San Lucas), el evangelio en que Jesús es presentado como Hijo del hombre.

Una nueva manera de ver esta simbología en una clave más social, por escribirlo de alguna manera.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Ya que durante unas cuantas entradas nos hemos ido hacia el pasado de la representación iconográfica de los Cuatro Vivientes, podríamos hacernos una pregunta muy simple: ¿Esta representación está de moda en las iglesias actuales?

Coloco otra magnífica fotografía:




Se trata de la iglesia de la Asunción, en Valdeolivas, Cuenca.

Por el proceso que recoge esta fotografía, la respuesta es afirmativa, aunque con una interpretación más actual en la que los 24 ancianos apocalípticos serían sustituidos por la Virgen y los doce apóstoles.
Un abrazo a tod@s