Hola Neo, bienvenid@.
Una imagen vale más que mil palabras, por ahí le anda a la saga el neoplatonismo que pretende explicar el mundo de las ideas por medio de la visualización de secuencias de imágenes, como el Mito de la Caverna, que puedes encontrar en la red. En el Timeo, Platón nos dice que “este universo llegó a ser verdaderamente un ser viviente, provisto de alma y razón por la providencia divina...” , más tarde, el neoplatonismo hizo del Alma del Mundo una de sus principales nociones, y ello tanto en la Antigüedad tardía como en sus distintos retornos a lo largo de los tiempos, uno de ellos en la 'época del románico'. Respecto de lo que preguntas, no hay ningún texto específico -así, a bote pronto-, que de manera sencilla nos explique el pensamiento filosófico de la época, pero si lo que quieres es avanzar en la 'lectura' del románico, te aconsejo la hemeroteca virtual de Círculo Románico, donde podrás encontrar una amplia colección de artículos de reconocidos autores, entre los que te recomiendo los de la Doctora Inés Montéira Árias, en 'Firmas destacadas' .

Que disfrutes con su lectura esta Semana Santa.
Un saludo.

Bienvenida NEO, espero te quedes mucho tiempo con nosotros. Es una pena que no pudieses ir al seminario de Larrañaga, fue uno de los temas que trato y donde por primera vez vi un poco la luz, es complejo, a ver si alguien se tira a la piscina, yo no me atrevo. Saludos.

Hola neo, en tanto nuestro filósofo particular regresa de sus hollidays y te contesta debidamente, te expongo alguna reflexión por si te vale, si bien indicándote que la respuesta a tu pregunta forma una unidad del Curso Presencial y también del Curso online; además, como tal, en la web puedes acceder en "Cursos por contenido" al guión que usan los profesores para exponer el tema. (Nivel I), claro, que solo puedes acceder a este guión si eres Usuaria Registrada del Círculo Románico.
Mi punto de vista es que en lo alto medieval prevalece el mundo de la abstracción, en tanto que a partir del gótico (baja edad media) se entra en el mundo de las realidades. En esta segunda fase el que lidera el pensamiento es Santo Tomás de Aquino, que acude a Aristóteles en soporte de sus argumentaciones. Hablamos del pensamiento en el occidente cristiano, claro. Antes, con el pensamiento de los otros Padres de la Iglesia y pensadores coetáneos surge la figura de San Agustín y del Eriúgena, cuyos referentes clásicos son Platón y el neoplatonismo con especial refrencia a Pitágoras de Samos. este es el esquema básico, aunque no sea exhaustivo. Saludos.

Hola.

Bien por la pregunta de Neo. Ha dado en la frente.

Como bien dice Miguel , a ver si nuestro filosofo particular nos aclara el tema , ya que junto a las grandes corrientes neoplatonicas o aristotelicas , aparecen lecturas dispares como las citadas de San Agustin o Eurigena . Aqui añadiria a Boecio y a la escolastica en pleno , que si bien no pudo influir tanto en los inicios , desde Anselmo a Bacon, antes de Tomas de Aquino, si debieron reconducir ciertas concepciones, especialmente cuando aparece con fuerza una corriente filosofica arabe y judia (Averroes , Avicena o Maimonides , por ejemplo).

Y es que la filosofia medieval no es entendible sin teologia.

Saludos.

Hola a todos

Veo que, durante estos días, os habéis puesto bien las pilas.

En primer lugar, Ramonmg, me alegra tenerte de nuevo por aquí. Lo que comentas del "opus spicatum" coincide con las diferentes teorías que he leído. Sin embargo, puedo decirte que hasta en corralizas o corrales de pastor, de origen antiguo aunque desconozco si medievales, he visto este tipo de construcción adornado con una cruz. Habría que estudiar ejemplos concretos de templos románicos y ver una posible continuación simbólica.

En segundo lugar, dar la bienvenida a Neo. ¡Vaya preguntica! ¿Cómo resumir una parte fundamental de la historia de la filosofía en unas cuantas líneas? Intentaremos hacerlo.

Platón y su discípulo Aristóteles, como todo el mundo conoce, pertenecen a la época de la filosofía griega clásica. Cuando ellos filosofan, faltan todavía unos cuantos siglos para la aparición del cristianismo.

Después, la filosofía de Platón sigue enseñándose, ya con el cristianismo afianzándose cada vez más en el Imperio romano. En este ambiente cultural, se tiene a Plotino (205-270 dC.) como el máximo exponente de la variación filosófica conocida ya como Platonismo, o lo que es lo mismo, la revisión del pensamiento filosófico de Platón.

Al cristianismo le va bien la preocupación salvífica que es el eje ideológico en el que se apoya el neoplatonismo. Sobre todo, la idea de Dios como el Uno. Aquí comienza una filosofía que intenta combatir la llamada filosofía naturalista, es decir, el materialismo que afirma que sólo existe la materia. Para los neoplatónicos el alma es espíritu. Por lo tanto, el alma no puede nacer del cuerpo. Por eso, siguiendo el dualismo de Platón (la existencia de dos mundos: el de las ideas- inmaterial- y el de la naturaleza –material) este sistema filosófico tiene claro que la verdadera realidad es la que está sobre nosotros, pero sustituyendo este mundo de ideas por la presencia del Uno, del Infinito, del Absoluto, de Dios.

Se ha producido el salto idealista a la idea de un Dios que está más allá del pensamiento finito humano. De paso, se ha creado un sistema filosófico idealista que se ha acercado a una espiritualidad no exenta de misticismo.

Si la filosofía de Platón ya permitía a los cristianos la defensa del concepto de alma como realidad infinita y eterna, el neoplatonismo permite a los cristianos defender su mundo espiritual basado en el Hijo de Dios.

Pero, además, el neoplatonismo basado en Plotino permite al cristianismo hacer prevalecer un lenguaje teológico propio. El Uno es el Dios luz. Por contraposición, la materia es la oscuridad y lo contrario al Bien. De hecho, la materia es el mal y la fuente y origen de todo mal. La materia se opone a la bondad. Sólo Dios está libre de la materia, porque es luz. Ya se ha iniciado el camino de lo antagónico: Dios, materia; luz, oscuridad; bondad, maldad; etc. A través de pensadores como San Agustín y, sobre todo, del llamado Pseudo-Dionisio, cuyas obras fueron traducidas y comentadas en el siglo noveno por Juan Escoto Eriúgena, el neoplatonismo triunfó en el cristianismo que podríamos llamar románico pues todas estas ideas fueron conocidas y algunas de ellas hasta utilizadas por el propio Santo Tomás de Aquino.

Por el contrario, el aristotelismo se basa en el seguimiento de la filosofía de Aristóteles, el discípulo de Platón. Para que el pensamiento de Aristóteles vuelva a ser ponderado en Europa, se necesitó su pervivencia gracias a las traducciones que los árabes hicieron de sus obras y, sobre todo, al pensamiento de dos filósofos cordobeses del siglo XII, uno árabe: Averroes y el otro judío: Moisés Maimónides.

El gran cambio de orientación en la espiritualidad cristiana se debe a que, siguiendo el pensamiento de Aristóteles, esta corriente filosófica sostiene que es posible descubrir racionalmente tanto la esencia de las cosas como la del propio Dios, la causa última de todas las leyes y principios que se pueden observar en el mundo natural. A partir de aquí, también defenderán la inmortalidad del alma y sostendrán la finitud del mundo.

Como tal movimiento filosófico cristiano triunfará, si se nos deja escribir así, ya después del éxito románico. No se debe olvidar que, en un primer momento, hasta fue prohibido. Sin embargo, gracias a las figuras de San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino, el aristotelismo cristiano acabó triunfando en la Escolástica a partir del siglo XIII.

Nada, Neo, espero haberte podido ayudar. Espero no haberme enrollado mucho y haber sido lo suficientemente claro en unas pocas palabras.
Un abrazo a tod@s

Magnifico resumen, Corbio.
Creo recordar que Miguel Larrañaga al hablar de Aristotelimo mencionaba el cuestionamiento de las cosas, es decir el POR QUE de las mismas.

Es la mayéutica, Piratesa. Saludos.

Gracias por vuestro interés en contestarme. Creo que más o menos lo he entendido.

Ahora tengo otra duda. En este puente he estado en Burgos viendo la catedral, en ella hay una puerta labrada con una escena en la que los hombres salen de la boca del Leviatán. Hasta ahora he visto que en el Juicio final los pecadores entraban, pero nunca salían. Alguien me puede aclarar el tema. Muchas gracias

Hola Neo, este es un foro de románico, no de gótico. Saludos.

Bon dia:

Hola Neo, aunque el tema esté en un monumento como la catedral de Burgos (gótico, sin la menor duda), creo que los temas iconograficos, ya quedaron fijados en el Romanico, así que no tengo particulr dificultad en entender (los que entiendo) las escenas góticas.

Creo recordar que las únicas escenas en que sale alguien de los infiernos, no está relacionado con el juicio final, sino con el Descenso a los Infiernos de Cristo, en los tres dias que van desde la Crucifixión a la Resurrección, y la escena mas clásica es la Jesus llevando de la mano a Adan.