Queda todavía un largo camino, tal vez son muchos los aspectos que no han hecho más que comenzar a emerger, pero también es cierto, que si conseguimos 'centrar' de forma objetiva esos pequeños detalles que siempre quedan aparentemente sueltos en cualquier investigación, podremos llegar a puertos confiables.

Buscamos datos a continuación sobre el prestigioso -entonces- anticuario Ignacio Martínez, al que igualmente, en la Gaceta de Madrid, únicamente localizamos por su primer apellido:

Gaceta de Madrid.-Núm. 128 de 7 Mayo 1932, pag 1005:

A propuesta del Ministro de Instrucción pública y Bellas Artes y de acuerdo con el Consejo de Ministros,
Vengo en decretar:
1.° Se adquieren a. D. Ignacio Martínez, por la cantidad de 60.000 pesetas, un balcón árabe, de madera, del siglo XIII; una media figura de la Virgen, de talla, del siglo XII, y una pila bautismal, de piedra, del siglo XI, destinándose el balcón árabe a la Alhambra de Granada, la talla de la Virgen, al Musco Nacional del Prado, y la pila bautismal, al Museo Arqueológico Nacional.
2.° Por el Ministerio de Instrucción piública y Bellas Artes se dispondrá el abono del importe de las obras adquiridas con cargo al crédito consignado en el capítulo 26. artículo 3.°, conccpto 2.° del vigente presupuesto de gastos del citado Departamento ministerial y una vez que por el Arquitecto conservador de la Alhambra y los Directores de los respectivos Museos se certifique que las obras han sido entregadas y quedan bajo su vigilancia y custodia.

Dado en Madrid, a treinta de Abril de mil novecientos treinta y dos.

NICETO ALCALÁ-ZAMORA Y TORRES
El Ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes,
FERNANDO DE LOS RÍOS URRUTI

No hay más datos, de momento, en el B.O.E., pero a tenor de lo dispuesto por la disposición publicada, pensamos que a todos nos gustaría descubrir a qué imagen de la Virgen depositada en el Museo del Prado se refiere la resolución, puesto que en la cartela de dos de las tres citadas en la web del Museo, confrontadas con la cronología deducida de la lectura del decreto como sedes sapientiae -talla de madera del s.XII-, fueron adquiridas ambas en 1909 y no en 1932, fecha del boletín.

Hay que tener mucho cuidado en todo lo que se afirma, pues el propio Arqueológico etiqueta así esta pila:

En cualquier caso, también dudaría sobre qué zona se encuentra situado el balcón árabe en la Alhambra, pero casi convencido, pienso que la pila definida en la adquisición destinada al M.A.N., es -efectivamente-, la indicada por Siloé, pero procedente de Mazariegos. Al ser un elemento 'movil' trasladado desde aquella población muy próxima a San Pedro de Arlanza, cabe la duda de que pudiera haber sido trasladada a la iglesia desde el monasterio, pero de momento no puede afirmarse nada más que lo que ya se ha dicho al respecto.

Una magnífica prueba documental de la época en que el claustro de Palamós se encontraba instalado en Madrid, en el que posa el anticuario Ignacio Martínez Martínez. De la muestra fotográfica extráigo la conclusión -a título de sugerencia individual-, que las columnillas de apeo y sus chambranas guardapolvos, junto a los cimacios taqueados, no formaban parte del diseño original, así como ninguno de los arcos e intradoses, el plinton o los fustes, demasiado 'nuevos' como se ve en la imagen.:

Sí que serían originales, a la vista de material publicado en internet, algunas basas -la del centro izquierda se antoja similar a la recientemente aparecida en Santa María de Biota-. los capiteles provistos de una exhaustiva y concisa narrativa mitológico-fantástica y los cimacios ornamentados con motivos vegetales de diverso trazo y lacería, de inusitada belleza plástica.

La solución del enigma quizá esté en publicaciones 'perdidas' hasta este momento, como ésta que señalaba el blog SOL Y MOSCAS, como materializada por 'El Alcazar' en fecha indeterminada:

Palabras aisladas, incluso hasta algún párrafo suelto, pueden leerse de manera intuitiva, pero poco más... ¿Álguien sabe en qué hemeroteca podemos consultar el original?


CLAUSTRO DE SAN VICENTE- RODA DE ISÁBENA (Hu)

Pues me ha llevado unas 2 horas encontrarlo, pero aquí lo tienes, se ve que has sido bueno y te han traído un regalo los Reyes Magos.

Gracias, amiga. No parece que el texto esté tampoco muy claro...

Volviendo a Palamós o mejor dicho al B.O.E.- GACETA, un nuevo personaje aparece en la posible argumentación, y que previsiblemente -según lo publicado hasta ahora-, debería haber tenido conocimiento de la existencia del claustro, Diego Angulo Iñiguez, Inspector general del Tesoro Artístico, departamento donde presta su servicios y donde releva en 1931 al que actuó como Conservador General, el Excelente e Ilustre Sr. D. Ramón del Valle Inclán:

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Decreto nombrando Inspector general del Tesoro Artístico a D. Diego Angulo Iñiguez.
Departamento: Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes
PDF (Referencia BOE-A-1931-9254)
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Decreto aceptando a D. Diego Angulo Iñiguez la dimisión del cargo de Conservador general del Tesoro Artístico.
Gaceta de Madrid núm. 100, de 09/04/1932, página 252.
Departamento: Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes
PDF (Referencia BOE-A-1932-2687)
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Según las publicaciones periodísticas, se confirma:

¿Qué sabemos de Don Diego Angulo? ¿Guarda su segundo apellido alguna relación con lo agumentado líneas más atrás? ...

Y volviendo a San Juan de la Peña, una iconografía colocada de manera 'descontextualizada' en el actual orden secuencial del programa iconográfico, dirige nuestro pensamiento hacia una duda al respecto de las rehabilitaciones de edficios románicos, tal y como se está analizando en otro tema, evidenciando de alguna manera la inevitable transgresión del impacto que la rehabilitación produce o produjo sobre la obra románica.

Es algo que ya vimos en el antiguo foro club del románico: Poco convencional -si lo comparamos con el de San Pedro de Jaca-, este 'bautismo en una fuente' parece ser el resultado de un préstamo iconográfico deliberado, por el cual una imagen del baño del Jesús infantil durante la Natividad fue modificada a propósito como escena del bautismo. Este préstamo depende en parte de semejanzas ilustradas entre los fórmulas tradicionales del baño y el bautismo, pero es apoyado por una tipología ideológica venerable que liga la purificación del bautismo cristiano a la del baño natal. La tipología se repite en la liturgia cristiana por el acoplamiento del bautismo de Jesús con numerosos episodios referente a su natividad, y parece también haber sido utilizada en alguna otra parte de Europa, en donde inspiró las escenas que se asemejan, pero que no se relacionan directamente con el grupo hispano. El nimbo crucífero y una especie de paloma sobre la cabeza, hacen de este 'raro' bautismo, una inconografía específica de algunos templos de nuestro territorio, como también vimos en la arquivolta de la infancia de Jesús de Santo Domingo de Soria o en un capitel de Ejea.

El fragmento indicado fue encontrado en una vieja escombrera del entorno del monasterio por el entonces guarda del mismo. Consecuencia del hallazgo -muy posterior a la rehabilitación del claustro realizada por Íñiguez Almech-, su reubicación se hizo pertinente, junto con otros restos en el lugar que ahora ocupa.

De acuerdo con la iconografía tradicional del grupo hispano, este capitel debería ocupar un lugar entre las secuencias de la infancia de Jesús y antes -en todo caso- de la 'Huida a Egipto', si coincidimos con lo dicho más arriba. La comprensión nos transporta a la realidad temporal de los distintos sucesos que marcan la necesidad de la rehabilitación comentada en las primeras líneas, minimizando -siempre que sea posible- su impacto.

Y mi sentir -a pesar de este desorden fortuíto y de la transgresión temporal de los elementos añadidos o modificados durante la rehabilitacion- , es que debe de ser así. Creo que nadie en la actualidad, sería capaz de dudar de la autenticidad del claustro de SJP.

¿Por qué pensar de distinta manera de Palamós?

Con el propósito de coadyuvar otros asuntos, suspendo momentaneamente mis especulaciones en relación con la misteriosa historia del claustro de Palamós, no sin antes incluir este cuadro sinóptico, en el que se especifican diversos aspectos que podrían o no, ayudar a desvelar la trama sobre su procedencia y motivos del desplazamiento:

Resumiendo, el claustro llega a Madrid posíblemente antes, o tal vez en los albores de la proclamación de la II República, cuando el momento sociopolítico deja visualizar en su horizonte, que tan sólo unos meses después será disuelta la Compañía de Jesús y expropiada de todas sus pertenencias.

Aunque el suspense mantiene sobre su sombra la proyección de la tela de la araña negra, ésta no deja de ser tan solo una ficción más de las muchas que rodean los orígenes -hasta el momento desconocido- del claustro de Palamós.

Un abrazo.

Creo que debo comentar que esta mañana he tenido la oportunidad de mantener una desahogada conversación con una persona, cuyo nombre no procede citar, altamente cualificada en la cuestión desde diversas perspectivas, y quiero expresaros su opinión de que el claustro corresponde a una manufactura contemporánea. Saludos.

Previsiblemente esta es la talla de madera policromada vendida al Museo del Prado por el afamado anticuario Ignacio Martínez al Museo del Prado, en virtud de la orden publicada en la Gaceta de Madrid:

Hola: sigo con verdadero interés esta investigación y les animo a que sigan.

Sigue sin haber noticia del maestro escultor y los canteros del taller en el que se supone se labraron estos capiteles. Sigo expresando mi extrañeza de que la factura de este monumento sea un anónimo del segundo tercio del siglo XX.

Para dilucidar esto quizás sería conveniente, como ya apunté en otro lugar, que se buscara y se hiciera una encuesta a los viejos canteros, arquitectos y escultores de Salamanca y Madrid, que se busque en los archivos, quizás entre los archivos familiares de las personas concernidas, que se pusiera a trabajar la memoria viva que tiene que quedar. Mientras no aparezca este autor (autores) del siglo XX a mí no me queda más remedio que pensar que son buenas, porque esa opción es mucho más razonable que pensar en un autor anónimo del siglo XX que hace una obra de envergadura ya la luz del día en Madrid. Es absurdo intentar profundizar el siglo XII cuando no somos capaces de reconstruir la historia de algo que ocurrió en 1930.

Por eso la persona altamente cualificada a la que alude demiguel más arriba podría haber indicado las razones por las cuales cree que es una obra contemporánea. Me gustaría saber si es que acaso esta persona conoce al autor o tiene serios indicios de saber quién, cuándo y cómo se hizo.

Un saludo y gracias por compartir sus pesquisas.

Acabo. Porque incluso siendo concebida como una falsificación y queriendo entonces esconderse los autores, eso tendría objeto entre tanto fuera posible la exportación de la obra a los "americanos" como un engaño; pero una vez constatado las dificultades y vendida como un objeto decorativo es realmente llamativo que ningún autor reivindique su obra, siendo como es una obra original, no es una copia, aunque se inspira en los modelos románicos más elaborados. Si es un falsificador resultaría además que lo sería de UNA SOLA OBRA. No me parece posible que un escultor, que un maestro cantero contemporáneo dedique su vida a hacer una sola falsificación monumental, un experimento único. ¿Se hacían falsos para la exportación? ¿hay muchos falsos románicos por el mundo de esta envergadura? ¿se conocen falsificadores de la época?

En fin, son pequeños conflictos que me surgen dándole vueltas a este asunto.