Salmo de Asaf [RVC 80 (79)]*

Pues le viene que ni al pelo, tanto en el título como en el contenido, a este claustro de Palamós:

Súplica por la restauración
Al músico principal. Sobre Lirios. Testimonio. Salmo de Asaf.
80 Pastor de Israel, ¡escucha!
Tú, que guías a José como a una oveja,
y que estás entre los querubines, ¡manifiéstate!
2 En presencia de Efraín, de Benjamín y de Manasés,
¡manifiesta tu poder y ven a salvarnos!

3 ¡Restáuranos, Dios nuestro!
¡Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvados!

4 Señor, Dios de los ejércitos,
¿hasta cuándo te mostrarás indignado
contra la oración de tu pueblo?
5 Nos has dado a comer lágrimas en vez de pan;
nos has hecho beber lágrimas en abundancia.
6 Nos has puesto en ridículo ante nuestros vecinos;
nuestros enemigos se burlan de nosotros.

7 ¡Restáuranos, Dios de los ejércitos!
¡Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvados!

8 Desde Egipto trajiste una vid;
expulsaste a las naciones, y la plantaste.
9 Limpiaste el terreno delante de ella,
hiciste que echara raíces, y ésta llenó la tierra.
10 Los montes se cubrieron con su sombra;
los cedros de Dios se cubrieron con sus sarmientos.
11 Y la vid extendió sus vástagos y sus renuevos
hasta el mar, y hasta el gran río.
12 ¿Por qué derribaste sus cercas?
¡Todos los que pasan le arrancan uvas!
13 ¡Los jabalíes le hacen destrozos!
¡Las bestias salvajes la devoran!

14 Dios de los ejércitos, ¡vuélvete a nosotros!
Desde el cielo dígnate mirarnos, y reconsidera;
¡ven y ayuda a esta viña!
15 ¡Es la viña que plantaste con tu diestra!
¡Es el renuevo que sembraste para ti!
16 ¡La han cortado! ¡Le han prendido fuego!
¡Déjate ver, y repréndelos, para que perezcan!
17 Pero posa tu mano sobre tu hombre elegido,
sobre el hombre al que has dado tu poder.
18 Así no nos apartaremos de ti.
Tú nos darás vida, y nosotros invocaremos tu nombre.

19 Señor, Dios de los ejércitos, ¡restáuranos!
¡Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvados!

La palabra 'jabalí', también como puerco montés, como tal y referido al contexto de la vid que está siendo destruida de manera perniciosa sobre el pueblo de Israel, sólamente aparece en este único párrafo del salmo 80(79 Vulgata) y así se describe en todas y cada una de las versiones, en una lengua u otra, de la Biblia.

NOTAS:
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* Al Doctor y Profesor Don Gerardo Boto Varela, con profunda admiración, respeto y amistad. JBM.

Novedades sobre el claustro:

Uno de los redactores del informe emitido por la Generalitat, Marius Vendrell, aporta datos relacionados con los análisis pétreos.

Resalto y traduzco una de las últimas frases "Para que no haya dudas, los análisis y las inspecciones indican con cierta claridad que más de un 95 por ciento de las piezas son antiguas (tienen varios siglos) y que el claustro NO puede ser una recreación historicista del primer quarto del siglo XX, sino muy posiblemente, románico."

http://fempatrimoni.blogspot.com.es/?m=1 El texto está en catalán.

Atención a los comentarios publicados a raíz del post en los que interviene el Sr. Riu Barrera, co autor, también, del informe oficial.

Además, no hay que olvidar que aún se está a la espera de la decisión del Ayuntamiento de Palamós. Finalmente, ¿será el claustro viajero declarado BCIL (Bien de Interés Local)?

Saludos a todos,

He encontrado un artículo en un blog, que en relación con el símbolo de las águilas leontocéfalas, argumenta su autor:

Otra de las representaciones que podemos encontrar en la imaginería románica es el águila leontocéfala o de cabeza de león. En la mitología mesopotámica, la combinación de características animales fueron la manifestación de personalidades incontroladas con un inmenso poder, pero sin estar consideradas, en principio, con fuerzas malignas.. El águila leontocéfala aparece ya en la eṕoca sumeria como representación del dios Ningirsu “Señor de las Lluvias” (Jacobsen 1970) . En los textos sumerios, los héroes Lugalbanda y Ningirsu se valen del enorme pájaro para realizar sus proezas engañándola con el ofrecimiento de ser adorada como un dios a su vuelta. En los posteriores textos acadios, el ” Pájaro An-zu-u”, es ya considerado como un ente demoníaco, hijo de Anu, y representando al “Caos” aparece en la posterior mitología babilónica donde arrebata las “Tablas del Destino” al dios Enlil, sus poderes divinos, siendo rescatados por el, entonces, héroe entre los dioses, Ninurta, hijo de la diosa-madre Belet-ili. Como símbolo de las Lluvias/Tormentas adquiere una dualidad benéfica/maligna, en un contexto agrícola, dada su inprevisilidad que bien puede beneficiar o echar a perder la cosechas. En la simbología astrológica babilónica, el “Pájaro An-zu” aparece relacionado con el Sol (Hartner, 1965) , estableciendo ya un vínculo con los cultos semítico-babilónios al dios Sol, Shamash, y que, a su vez, lo entroncaría con futuros cultos proto-cristianos y mitrianistas sirios - Entender Siria, como concepto dentro de la división provincial romana de Oriente Próximo en el siglo I .d.c. - de carácter solar que evolucionaron a partir del siglo II d.c. auspiciados por las reformas religiosas dentro del Imperio Romano.


Según el bestiario cristiano de Charbonneau- Lassay, 1991, el águila leontocéfala simboliza el poder de Cristo como “Señor del Cielo y de la Tierra” . Curiosamente Ninurta era llamado “El ombligo de la Tierra o el titular de la ligazón de la matriz de los Cielos y la Tierra, (Sa-Moon, 1989), a partir de la sustitución de los cultos agrícolas a Tammuz/Ningirsu por las creencias solares acadias.

Referencias:

“Del mito al símbolo cristiano: El claustro de Silos” para “Anales de Historia del Arte”. Ines Ruiz Montejo (2010)

” A Dictionay of Ancient Near Eastern Mythology” Gwendolyn Leick (1991)

Y es entonces, cuando tratando de encontrar un referente a la imagen insertada de uno de los magníficos capiteles de Palamós, me hace buscar coincidencias con el de Silos... ¿son iguales ambas figuraciones?

Hola a todos en especial a sachaleón sobre el comentario del informe emitido por la Generalitat, Marius Vendrell, aporta datos relacionados con los análisis pétreos.

Os lo recomiendo

Pero voy a comentar el apunte que hace Marius Vendrell al que felicito por su estudio.


Dice Marius Vendrel:
Pero aún hay más evidencias que cuestionan la "modernidad" del claustro. Se sabe por testimonios orales y documentales que las piezas llegaron con los camiones de Mateo Mateo con una numeración hecha con pintura roja. Pero las piezas desmontadas muestran claramente una numeración incisa, la epigrafía de la que ya ha comenzado a ser motivo de análisis (ver la imagen de una dovela-más arriba-con un 27 grabado). No digáis que no es extraño que un conjunto desmontado para llevarlo de Madrid a Palamós se numere dos veces. A ver si resulta que en Madrid llegó procedente de otro lugar lo estaba desmontado o montado de nuevo ... a saber.

Opina Jaime Nuño, director del Centro de Estudios del Románico de la Fundación Santa María la Real, se centró en las propias contradicciones del informe y solicitó algún tipo de estudio complementario, como el estudio paleográfico de los números arábigos que aparecen en las dovelas y que pueden aportar datos sobre si hubo un montaje del claustro anterior a Ciudad Lineal y en qué época; en palabras de Jaime Nuño “Sería bueno analizar cómo están trazados los números, con qué instrumentos. Si se han hecho con la piedra blanda, y teniendo en cuenta que ese tipo de numeración es postmedieval, sería un aval para que esas dovelas fueran falsas; si están hechos sobre la piedra dura no corresponderían al momento de la construcción, pero tampoco es argumento determinante para defender la originalidad”.

Y yo me referiré al párrafo numeración posmedieval es cierto la que dicha numeración de números arábigos fue hecha después del siglo XV exactamente en 1629 y fue hecha para desmontarla y posterior guardada para una posible reconstrucción en otro lugar
Por lo tanto también es cierto que dichos números arábigos fueron hechos des pues de la construcción en el siglo XII

Màrius Vendrell recordó que los datos aportados en su estudio petrológico no han sido tenidos en cuenta; pues en ellos demuestra que los materiales estudiados han sido extraídos de la cantera hace varios siglos.

El monasterio de San Pedro de Arlanza bien conocido por los medievalistas, presenta una fábrica moderna que normalmente ha pasado desapercibida para los historiadores del arte.

La figura de de Pedro Díaz de Palacios ¨Maestro Cantero¨procedente de la zona Trasmiera (Cantabria) constituyeron una cuadrilla de canteros que intervinieron en el desmontaje del claustro románico del siglo XII guardando las partes más importantes de los componentes de dicho claustro ya que como canteros y amantes de su trabajo no podían destruir tanta belleza del románico guardando los capiteles y partes más importantes en algún lugar del monasterio ¨su amor hacia las piedras no permitieron la destrucción del trabajo de canteros anteriores a ellos¨ su relación del desmontaje fue aproximadamente en 1629. Y seguramente en el desmontaje del mismo tuvieron especial cuidado en numerar las piedras con números arábigos como se hacia en aquella epoca.

Nada más me alegraría por tí, que cuanto indicas fuera cierto y esto que lo has novelado estupendamente, pero nadie puede afirmar que éste de Palamós sea el claustro de Arlanza, ni que los que canteros que indicas, hayan tenido alguna vez relación con las piedras de Gerona.

Hay un detalle que tampoco creo haya sido tenido en cuenta a lo largo de las argumentaciones de este foro, y es que el claustro ha sido montado TRES veces, si contamos la primera; pero además, si tenemos en cuenta -según Puig i Cadafalch-que el ensamblaje de la obra románica era comprobado sobre el suelo, antes de ser subida a las cimbras, algunos de los restos de este claustro han sido montados SEIS veces, de las que presumiblemente CUATRO se han efectuado en épocas relativamente modernas: Esto es, el 66'66% de las veces.

Para más inri, precisamente la mayoría de las piezas que incluyes en tu reportaje anterior -sobre las que aparecen incisos los guarismos árabes-, son las que sostengo ser réplicas de las originales del claustro de San Juan de la Peña y que formarían el gran núcleo de piedras recompuestas -según mi criterio personal de aficionado- para facilitar la sustentación de las partes 'verdaderas' del claustro, cuando aquellas están siendo montadas en el madrileño barrio de la Ciudad Lineal. Más lógico parece así, que se numeren de aquella manera, máxime si se hicieron en los talleres de cantería del s.XX.

Aunque descononcemos su opinión al respecto de este claustro, según el Profesor Bango, los desmanes ocasionados por los arquitectos historicistas del s.XIX y XX, durante las rehabilitaciones de nuestro patrimonio, han abierto el camino de la destrucción de la edificación románica. Es por esto que la idealización de los elementos añadidos, que no formaban parte de la composición original, nos impiden concebir la obra en su localización, con lo que se me ocurre una pregunta al respecto... ¿Hay taqueado entre los restos románicos de San Pedro?


Concluyo, querido amigo, muy interesante, pero esos guarismos no parecen ser argumentos demostrativos de su procedencia, si no -más bien- de su evidente manipulación en épocas recientes. Nada más.

.Hola ha todos los seguidores de este foro

Contestación a Eadan

Voy ha contestar a la cuestión que se plantea referente a la novelación o cuentos he de decir que vaso en argumentos científicos e históricos no inventados.

En lo referente ha las veces en que esta montado y desmontado el denonimado hoy claustro de Palomas confirmo montado 3 veces y desmontado 2 veces no seis veces.

Si los guarismos son replicas de San Juan de la Peña (comento conozco perfectamente el claustro de san Juan de la Peña y sobre su reconstrucción que más adelante comentare del cual tengo datos que harían enrojecer a nuestros restauradores) los guarismos son posteriores al siglo XII y anteriores al siglo XX, dudo que el siglo XX grabasen piedras con guarismos arábigos y si me inclino que los numerasen con pintura roja, que es como salieron numerados del ultimo desmontaje en Ciudad Lineal Madrid.

Contesto a la cuestión que planteas sobre los ajedrezados si existían en San pedro de Arlanza a las pruebas me remito (ver fotos)

Fantástico querido amigo, no debí bromear con lo del taqueado, pero si observas el de Arlanza es de tres hileras en diagonal, mientras que el de Palamós, es como mínimo de cinco, como me ha perecido ver. Aún así, no es concluyente, ruego me disculpes.

Y respecto de los guarismos árabes, 123456789, también lo son...¿no?

Tenemos una cuestión debatible en el foro, respecto de la intervención de restauradores en el expolio y museos... Te esperamos en ella.

Un abrazo.

Hola.

Felicitar a fempatrimoni.cat y al autor por el articulo , que aporta al menos una luz de esperanza a los que siempre hemos esperado que el claustro fuera romanico.
Aun asi , no entiendo algunas posturas , al comprobar que el articulo apenas deja duda a definir el origen de la roca en Villamayor del Rio (Salamanca). Si no hay error , la distancia entres esta localidad y Hortigüela , en Burgos , es de 281 km , segun google maps.
Cabria argumentar un error y tratarse de otro Villamayor del Rio , situado a 87 km en el mejor de los casos. Pero esta poblacion , de Burgos , no puede ser dado que el segundo dato aportado , las formaciones de roca arenisca de Cabrerizos , estan al lado de Salamanca y de nuevo a 280 km de Hortigüela.

O el art¡culo , o yo , vamos muy errados , o eso son muchos kilometros para ir a buscar piedras en epoca medieval.

Saludos

Hola a todos los seguidores de este foro en contestación a xavidc

El claustro de Mas del Vent (Palamós), recreación historicista o joya románica?: La voz de las piedras.

Las piedras no hablan pero guardan celosamente su historia.


Dice xavid:
La distancia entres esta localidad y Hortigüela, en Burgos, es de 281 Km. , según google maps.Cabria argumentar un error y tratarse de otro Villamayor del Río , situado a 87 Km. en el mejor de los casos. Pero esta población, de Burgos, no puede ser dado que el segundo dato aportado, las formaciones de roca arenisca de Cabrerizos, están al lado de Salamanca y de nuevo a 280 Km. de Hortigüela.

Dice Marius Vendrell
La piedra que forma casi la totalidad de las piezas (capiteles, bases, fustes, impostas, arcos, etc.) es un gres silíceo formado mayoritariamente por grandes de cuarzo y feldespatos, unidos por un cemento silíceo y una matriz formada por esmectita y paligorskita, dos arcillas algo peculiares que se caracterizan por una morfología microscópica en forma filamentosa y en plaquetas. Estas características corresponden con mucha precisión en las rocas de la formación Areniscas de Cabrerizos, que se explota, sobre todo, en la localidad salmantina de Villamayor del Río. Hay otras areniscas similares en Castilla-León, pero ninguno tiene estas arcillas con esta morfología, lo que lleva a pensar que se trata de una piedra explotada cerca de Salamanca.

Contesto a dichas cuestiones:
Hay que decir respecto al análisis de la piedra Marius Vendrell se basa en el aspecto ¿se ha hecho un análisis real con una muestra de varias zonas no solo de los sillares?

Apunta con precisión que esta formado mayoritariamente con piedras de Villamayor en lo cual puedo estar de acuerdo ya que en la reconstrucción del claustro de Palamos cuando llego Ciudad Lineal en Madrid faltaba la mayoría de los sillares de los cuales se encuentran la muchos de ellos a la entrada de Burgos en el cauce del río Arlanza.

Fueron vendidos por el marques de Barbadillo dueños de las actuales bodegas del mismo nombre ya que compraron el Monasterio de Arlanza en tiempos de desarmotización de Mendizábal y vendieron dicho monasterio poco a poco.

En 1931 las restauraciones de la mayoría de edificios históricos se hacían con dicha piedra de Villamayor.

En lo referente a esta cuestión nos movemos por la esmecticta y paligoskita que corresponden con precisión a las rocas de la formación de Areniscas de Cabrerizos (Salamanca) habiendo otras areniscas similares en castilla como indica Marius Vendrell y voy a indicar con mayor precisión….. en Burgos, haciendo un estudio de las canteras mas cercanas a Hortiguela ha las que hay que añadir unos 12 Km. que es la distancia que de dicha población tiene hasta San pedro de Arlanza.

Canteras de arenisca cerca de San Pedro de Arlanza

Canicosa de la Sierra………………………43 km.
Palacios de la Sierra………………………..31 km
Quintanar de la Sierra……………………...39 km
Regumiel de la Sierra………………………45 km
Valdeporres (Coteron)……………………..59 km
Valdeporres (Matalena)……………………59 km.
Valdeporres (Rozas)……………………….59 km.
Villaespasa…………………………………4 km.
Vilvestre del Pinar…………………………39 km
Neila……………………………………….48 km.

Pongamos atención en la cantera de VILLAESPESA que esta a 4 Km. de Hortiguela y 12 Km. de San Pedro de Arlanza total 16 km.

Vamos ha hacer un poco de historia de este pueblo.:

El Fuero de Villaespasa y Rucepos data del año 1089

Transcribimos a continuación el texto del profesor Rafael Sánchez Domingo sobre el fuero de Villaespasa y el despoblado de Rucepos.
La villa de Villaespasa posee un rico pasado histórico como lo demuestran tanto los restos como los objetos romanos localizados en su término jurisdiccional, pues situada entre Jaramillo Quemado y Villaespasa existió una villa romana.
La calzada romana procedente de Clunia llegaba desde Barbadillo y por Villaespasa proseguía hacia Lara y el Valle del Ausín, para finalizar en Astorga. Con fecha de 31 de marzo de 1039 aparece nominado como Villa Sparsa y, en 1089, con motivo de la concesión del fuero de Villa Spasa, algunos filólogos han insinuado que pudiera significar "villa esparcida o aislada".

El pueblo fue señorío de abadengo del monasterio benedictino de San Pedro de Arlanza. Doña Ectavita, descendiente del conde Fernán González, donó a finales del siglo X su herencia, que se extendía desde el pico Mencilla hasta el monasterio, al abad de Arlanza, librándole del vasallaje al castillo de Lara y el abad de dicho monasterio, en virtud del poder jurisdiccional que tenía atribuido, podía organizar su coto a través del privilegio de inmunidad, podía conceder fueros vecinales a los lugares y villas de su dominio.
La carta o fuero vecinal de dos lugares de la tierra de Lara se concreta en las villas de Villaespasa -Villa Sparsa- pequeña aldea y Rucepos -Rio de Cepos- o San Marcos, despoblado en el término de San Millán de Lara, lindando con el camino que conduce de San Millán a Rupelo, en el pago conocido también como San Marcos. A través de este fuero vecinal, se modificaban las antiguas prestaciones debidas por los vasallos de Villaespasa y Rucepos al abad de San Pedro de Arlanza y se establecían otras nuevas.

Los vasallos quedaban exentos del tributo de mañería, de prestación de lechos, de las antiguas sernas. Sin embargo, deberían abonar la anubda anual como realizaban los vasallos de Lara y al igual que estos, la caloña de homicidio, al igual que el montazgo conforme a los antiguos usos y debían realizar las labores que se les encomendaren, sin que nadie "de mayor a menor" excusara de estas labores. Las sernas serían de seis días al año y obligaban a todos los vasallos sin excepción y además deberían transportar al menos una vez al año, el pan y el vino del monasterio y prestar otro transporte anual de sal, desde las salinas de Añana por partes iguales entre la abadía y los vecinos.
El monarca Alfonso VIII confirmó en el siglo XII al abad de San Pedro de Arlanza la prerrogativa de que siempre que saliera del monasterio le acompañaran los fijosdalgo de Villaespasa y que el abad compartiera con dichos caballeros la mesa y lo necesario para sus caballos, menos la lanza. En 1183 el rey Alfonso VIII acudió a la Jurisdicción de Lara para repoblar Cuenca tras su conquista y para ello nombró a Juan Ibáñez, obispo y dos villaespesinos, Velasco y Lope como canónigos del nuevo cabildo conquense.
El pueblo de Villaespasa forma ayuntamiento con Rupelo y está situado en un llano, con caserío de piedra. A tenor de los datos que nos aporta el Catastro de Ensenada, en 1750 contaba la villa de 171 habitantes y 84 hidalgos.

Con esta trascripción queremos demostrar que había un vinculo muy directo de la cantera de Villaespasa con el Monasterio de Arlanza con una metodología a estudiar y tomando 10 muestras diferentes del Claustro de Palamos y estableciendo una clasificación de cada parte del claustro y no por tamaños nos podríamos llevar alguna sorpresa que otra no todo el claustro de Palamos esta formado con piedra de Villamayor (Salamanca)

Los canteros de de Villaespasa eran algo mas que picapedreros eran habilidosos con el tratamiento de la piedras y era normal que a veces llevasen los trabajos de construcción y problamente trabajase en Arlanza en el siglo XII

Siloe.

Muy interesante, amigo Siloé, permite mientras compongo un escenario lógico con todos los datos que nos has suministrado, que te haga una pregunta al respecto de la fotografía que tan ilustrativamente has etiquetado:

Sobre el capitel situado a la izquierda del machón, se ve claramente casi destruido completamente los restos del arranque de un arco de medio punto, pero no asdvierto en él ningún resto de taqueado...

¿Tienes una fotografía de mayor detalle?.

Gracias.