Las comunidades de canónigos regulares eran a menudo indistinguibles de las otras casas de monjes,* sobre todo cuando al superior se le llamaba abad -como era costumbre en algunas regiones- a cambio de 'preboste', la manera más habitual de reconocerlo; o máxime cuando a las casas se las conocía genéricamente de la misma forma, como monasterium o abbatia.

En el 802 Alcuino de York escribió a Am de Salzburgo sobre la necesidad de estudiar lo que distinguía a los canónigos de los monjes y qué cualidades variaban entre uno y otro,** aunque ya durante los siglos X y XI las diferencias entre ellos eran cada vez más borrosas, a medida que más monjes fueron ordenados o mientras más canónigos adoptaban reglas parecidas a las de los monjes.

En el Diálogo de dos monjes descrito por Idungus de Ratisbona*** en 1154-1155, el monje cisterciense sostenía que "Todos los que han profesado esa regla [es decir, la regla agustiniana de los canónigos] son monjes, les guste o no, porque ellos lo son y profesan una regla". Se solía decir que los canónigos regulares de Arnstein observaban la religión monástica, y la carta de presentación de Hildegard de Bringen en los Comentarios sobre la Regla Benedictina, muestra que los cánones de Ravengiersburg -que fue la tercera casa de los canónigos regulares más antigua en Alemania-, estaban confundidos entre los de otros monjes benedictinos y de hecho podían haberse considerado ellos mismos monjes. Las canonesas agustinas de Clerkenwell fueron referidas como monjas, incluso en las bulas papales.

Y sin embargo, en teoría y hasta a veces en la práctica se mantuvieron las diferencias entre los monjes y canónigos, tanto como entre los canónigos regulares y los seculares. Las costumbres de los canónigos de Springiersbach, por ejemplo, les prohibía recibir monjes profesos de otras congregaciones, debido a la igualdad y, por tanto la incompatibilidad de las dos órdenes. El papa Alejandro III, en 1167, rechazó incluso el nombramiento de un canon periódico a un cabildo de canónigos seculares, diciendo que él nunca había leído u oído "que alguna vez alguien se hizo secular de un canónigo regular". y citando el Deuteronomio 22.10, pontificó: «No ararás con buey y asno juntos, es decir, que una salmodia no ha de ser cantada en el mismo coro con un hábito y profesión diferente».**** En alusión a los términos papales usados, no deja todavía de sorprender -108 años después del sínodo de Letrán- la sórdida descalificación -mejor que clasificación- utilizada, y que tomada del texto bíblico parece más bien encaminada a la nítida diferenciación entre lo noble y lo rústico; de la Curia romana y lo benedictino, al monacato regular que no cree en Roma, como queriendo efectuar una clara distinción entre lo que también se ha tratado de fondo en este tema:

CAPITEL DEL CLAUSTRO DE SAN JUAN DE LA PEÑA -ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALEM- También habrá brutos buenos, que no estarán hartos si comieren, ni necesitados si no comieren; y serpientes buenas, no perniciosas para dañar, sino astutas para cautelar, y que exploran la naturaleza temporal en tanto cuanto basta para que por la inteligencia de las cosas creadas se perciba la eternidad. Porque tales animales sirven a la razón cuando, refrenados para que no hagan progresos mortíferos, viven y son buenos.(LAS CONFESIONES. LIBRO XIII-CAPITULO XXI.)

El amplio uso de los vocablos "monje" y "monja", para todos los monjes negros, se hizo acompañar en el siglo XII como una generalidad distintiva de pertenencia a 'Cluny', a pesar que -paradójicamente- únicamente se debería aplicar correctamente a los miembros de Cluny y sus dependencias, todos los cuales se suponía que debían su profesión al abad de Cluny. Los movimientos sucesivos de reforma crearon varios grupos y órdenes, que no pueden ser calificadas como 'viejo negro' ni 'cluniacense' o como el llamado 'Jungkluniazenser' o 'neocluniacenses', que tomaron varios elementos de las costumbres cluniacenses sin estar afiliados formalmente a Cluny. Por razones que no están del todo claras, 'Cluny' llegó a ser usada para definir todos los monjes que observaban la regla de San Benito y vestían hábitos negros y que más tarde fueron llamados benedictinos negros con el fin de distinguirlos de los miembros de las nuevas órdenes que siguieron diferentes normas y vestían los hábitos sin teñir y de color más claro. En la segunda mitad del siglo XII Gerald de Gales, quien sabía que Cluny y sus miembros se constituyen como una congregación u orden distinto, hace referencia a casi todos los monjes negros como 'cluniacenses'. Del mismo modo, algunos monjes y monjas que siguieron a la Carta de Caridad y demás normas y reglamentos cistercienses, fueron llamados -y así se llamaban a sí mismos-, cistercienses, aunque no fueran estrictamente hablando miembros de la orden.

Estas inconsistencias parecen en general tener ecos contemporáneos en las perturbadas clasificaciones que los egregios académicos han realizado hasta, tratando de entender y poner orden en los desarrollos actuales del monacato, lo que tratan de clasificar como movimientos religiosos, distinguiéndoles como el 'viejo' y el 'nuevo', los monjes 'blancos y negros' , o el 'conservador' y el 'reformado'.

Sin obviar la laxitud y enriquecimiento benedictinos, la reforma gregoriana -instituyendo a partir de 1059 favorablemente el desarrollo de los canónigos regulares de San Agustín- es un brazo de apoyo que trata de hacer llegar en un sentido personal, que cada cristiano es -o debería ser-, un reformador. Sin embargo, en la actualidad se utiliza principalmente para 'encontrar' a los reformadores institucionales, los fundadores o miembros de las nuevas comunidades que buscaban un tipo de vida diferente a la vita apostolica de las casas antiguas.


NOTAS:
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* The Reformation of the Twelfth Century. Giles Constable. Cambridge University Press, 28/5/1998 - 411 páginas. Google books: http://books.google.es/books?id=34TzVbx ... navlinks_s

**ALCUIN, Ep. 258, in MGH, Epp., IV, 416. See Oexle (1978), pp. 124 y 131, and Felten ()1980), pp. 237-41, quien llegó a la conclusión que el mismo Alcuino, cuya situación ha sido debatida por los estudiosos, se hizo canónigo regular en el final de su vida.

*** IDUNGUS, DIALOGUS, 2, ed. Huygens, p.422 y p. 425, donde dice que los premonstratenses y "todos aquellos que tienen una vida en común, donde los monjes... ".

**** DEREINE (1948b) pp 428 y 430.

San Agustín fundó su primer monasterio para mujeres en África, en Tagaste, y para la mayoría de las órdenes religiosas y congregaciones, los conventos de monjas están relacionadas con los de hombres, siguiendo las mismas reglas y constituciones; luego entonces, debió de haber tantas congregaciones de canonesas regulares, como canónigos regulares. El origen apostólico es común a ambos, puesto que en relación con el origen y la antigüedad del monacato, hay que decir que las órdenes de mujeres, en general y en particular, comenzaron simutáneamente uno junto al otro.

San Basilio en sus reglas se dirige tanto a hombres como a mujeres. La mayoría, si no todas las congregaciones que van a formar el orden canónico, tenían -o aún tienen-, una fundación correlativa para las mujeres. En Irlanda St. Patrick instituyó canónigos regulares, y el monasterio femenino de Santa Brígida fue el primero de una inumerable relacion de ellos. Los monasterios de la Congregación de Gilbertine, fueron casi siempre dúplices -esto es- para hombres y mujeres. Al igual que con los canónigos, la disciplina y el amor a la vida comunitaria florecieron también entre los canonesas,, por lo que entre los siglos X y XI, muchos de ellos se convirtieron en canonicae saeclulares.

Por otra parte muchas comunidades de canonesas tomaron voluntariamente el nombre y la regla de vida prevista para las congregaciones de canónigos regulares. Todavía existen en Italia, Francia, España, Bélgica, Holanda, Inglaterra, Alemania, África, monjas y conventos pertenecientes a Letrán o alguna otra congregación de canónigos regulares. La vida contemplativa esyá representada por conventos como Newton Abbey en Inglaterra, Sta. Pudenziana en Roma, Sta. Maria di Passione en Génova, Hernani en España, San Trudo en Brujas. Los Hospitalarios estaban incluso hasta hace poco tiempo representados en Francia, por conventos de canonesas en París, Reims, Laon, Soissons, y en otros muchs lugares. .


De común acuerdo, la Congregación de Letrán -instituida oficialmente como Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis- ocupa el primer lugar en antigüedad e importancia. Como el propio título lo indica, esta congregación tiene su origen en la basílica romana de San Juan de Letrán, sede catedralicia del propio Papa.

La Historia -confirmada por la autoridad de las encíclicas Pontificias-, nos informa que fue el Papa Silvestre quien estableció en la basílica -construida inicialmente por el emperador Constantino- a clérigos que vivían en común, según la costumbre de la Iglesia Primitiva. En el año 492, Gelasio, discípulo de San Agustín -como ya hemos mencionado-, introdujo en la basílica patriarcal la disciplina regular que había aprendido en Hipona; y por su parte, lis Papas Gregorio Magno, Eugenio II, Sergio III, y Alejandro II, se esforzaron al máximo por mantener la observancia de la vida regular establecida para el clero de la basílica y como la relajación se había deslizado entre una gran parte de las órdenes monásticas, a petición del benedictino Pedro Damián -benedictino disidente, que junto con el cardenal Hildebrando se convertiría en una de las almas de la reforma eclesiástica-, se llamaron a algunos canónigos de San Frigidian en Lucca, una casa de estricta observancia agustina.


San Pedro Damián, se encontraba apartado del mundo en su retiro de Fonte Avellana, pero conocía perfectamente la caótica situación de la Iglesia durante los pontificados anteriores y particularmente el de Benedicto IX (1032-44), puesto que durante el corto pontificado de Gregorio VI (1045-46) estuvo en contacto con la curia romana.

El emperador Enrique III (1039-56), trató eficazmente de atraerlo al lado del papa Clemente II (1048), pero quien le unió definitivamente a la causa de los papas y de la reforma -sacándolo de su oconfiamiento-, fue León IX (1048-54). Precisamente en este tiempo compuso dos de sus obras principales como reformador, el Libro gratísimo y el Libro Gomorriano, donde flagela duramente los vicios nefandos en el clero de la época, la simonía y el nicolaísmo. Elevado poco después contra su voluntad al cardenalato, entró de lleno en la vida diplomática y sirvió desde entonces con admirable eficacia a la reforma con importantes legaciones y con sus escritos. Así en 1059-60 hizo de mediador entre el arzobispo de Milán y la Pataria, al mismo tiempo que aseguraba el prestigio del papa en Milán. En 1061-64 luchó contra el antipapa Honorio II (Cadalus); en 1069 fue a Maguncia para disuadir a Enrique IV de su divorcio. Finalmente, en 1072 fue a Rávena para procurar la reconciliación de la ciudad con el Papa, y allí murió en la noche del 22 al 23 de febrero.

Pedro Damián fue uno de los hombres más ilustres de la reforma eclesiástica del siglo XI, cuyas bases asentó facilitando con ello la gran empresa reformadora de Gregorio VII, quien como cardenal Hildebrando había trabajado en continuo contacto con Pedro Damián.

Por las obras citadas y otras que compuso mereció de León XII, el 27 de septiembre de 1828, el título de Doctor de la Iglesia. Su fiesta se celebra el 21 de febrero (hasta 1969, se celebraba el 23 de febrero).

NOTAS:
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FOTOGRAFÍAS: WIKIMEDIA COMMONS

Archibasílica del Salvador y de los santos Juan Bautista y Juan Evangelista, residencia papal, administrada por canónigos regulares e inicialmente mandada construir por Constantino I... parece acertado afirmar -deductivamente- en qué lugar firmó su vasallaje con el Papa, Sancho Ramírez:

ARTÍCULO VIRTUAL: IN HOC SIGNO VINCES

La web augustiniancanons.org proporciona el siguiente índice de Congregaciones y Casas, para las fundaciones documentadas entre los siglos que comprenden nuestra disertación:

Antes del siglo 11

Canons Regular of the Swiss Congregation
Canons Regular of St. Eloi

Siglo 11

Canons Regular of St. Ruf
Canons Regular of San Frediano
Canons Regular of St. John Lateran
Cathedral Chapters
Congregation of SS. Nicholas and Bernard of Mont Joux
Canons Regular of San Quentin
Canons Regular of St. Nikola
Canons Regular of Springiersbach
Canons Regular of Rottenbuch
Canons Regular of St. Mark
Canons Regular of Herival
Canons Regular of the Holy Cross of Mortara
San Pietro in Cielo d'Oro
Canons Regular of Arrouaise
Canons Regular of Marbach

Siglo 12

Canons Regular of Santa Maria in Portu
Canons Regular of the Holy Sepulcher
Canons Regular of St. Victor
Congregation of the Canons Regular of Chancelade
Salzburg Reform Union of the Canons Regular
Canons Regular in Scotland
Canons Regular of Holy Cross of Coimbra
Canons Regular of Premontre (Norbertines)
Canons Regular of Roncesvalles
Canons Regular of St. Gilbert
Canons Regular in Ireland
Military Order of St. James of the Sword

Respecto de la orden militar de Santiago de la Espada, afirman:

"En 1170 Pedro Fernandes y otros compañeros fundaron una orden militar religiosa bajo la advocación de Santiago Apóstol. En 1171 el arzobispo de Santiago abrazó la orden y los puso bajo su patrocinio cuando el rey Fernando de León los dotó generosamente. Crecieron rápidamente y ganaron credibilidad en toda la península Ibérica e incluso más allá de sus fronteras, al circular por los Caminos de Santiago.

En 1175 el Papa Alejandro III dio su aprobación a la orden con la condición de que fuera fundada una rama clerical para servir como capellanes de los caballeros. Los capellanes, así como los caballeros, vivían bajo la regla de San Agustín. Estos canónigos habrían sido utilizados con diversas capacidades espirituales, pero nunca estuvieron involucrados en el combate.

La orden militar creció en riqueza e influencia gracias a sus éxitos en el campo de batalla en la reconquista de los reinos Hispanos. Finalmente se unió a la corona española en 1493. El erudito bíblico Benito Arias Montano fue miembro de esta orden."

Máss información: http://newsite.augustiniancanons.org/

SAN MIGUEL DE FUENTIDUEÑA

De acuerdo con la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica de la Santa Sede, los Canónigos Regulares combinan el oficio clerical y estatal, con la observancia de la vida apóstólica de la comunidad y los consejos evangélicos; tienen su modelo en las comunidades de clérigos que vivieron con su obispo, como San Agustín al final del siglo IV y comienzo del siglo V, quien reguló esta forma de vida religiosa y sus rasgos más característicos.

Históricamente, los camónigos franceses tenían sede original en la Abadía de San Víctor -precursora de la Universidad de París-. mientras que durante la pre-Reforma inglesa, losa canónigos regulares fueron los custodios del Santuario de Nuestra Señora de Walsingham.

En cuanto a su indumentaria, la costumbre característica de los canónigos regulares es el roquete, una muestra de la base clerical de su vida. Con respecto a las otras partes de su atuendo, como regla general, llevan el hábito blanco y manto negro, aunque algunas comunidades han añadido un escapulario y otros han tomado para llevar la sotana negra del clero secular. El roquete, como parte de su vestimenta diaria, queda a veces reducido a una estrecha banda de lino que cuelga de los hombros delante y detrás, tal y como se usa actualmente en las principales Casas de agustinos.


ECHANO

Todo parece indicar, que fue Don Diego –obispo de León- quien hacia 1130 introdujo en la iglesia catedral de León un nuevo estilo de vida para los canónigos, que consistía en la observancia de la Regla de San Agustín.*

Y bien parece que fue en el siglo siguiente, hacia 1205, cuando dio comienzo la construcción de la catedral gótica de León, consagrada a Santa María de Regla, nombre que tomó consecuencia a que los canónigos lo habrían tomado en conmemoración de la Regla de San Agustín, su forma de vida y de conducta, caracterizada por la vida común, la asistencia a una misma mesa, la convivencia en un mismo claustro o monasterio, la renuncia a la propiedad individual y el culto público mediante el rezo de los oficios divinos:

La Virgen de Regla está relacionada con San Agustín (354-430). En sus Confesiones, en efecto, nos cuenta el sueño que tuvo su madre, Santa Mónica, en el año 375, en el que se le apareció un ángel “de pie sobre una regla de madera”, comunicándole que donde ella estaba allí estaría también su hijo (Conf. 3, 11, 19). Este anticipo de la conversión a la fe católica de Agustín se haría realidad once años más tarde cuando pasó a estar dentro de la misma “regla de fe” que su madre (Conf. 8, 12, 28-29). “Porque de tal modo, escribe el Obispo de Hipona, me convertiste a ti que ya no apetecía ni abrigaba esperanza alguna de este mundo, estando ya en aquella regla de fe sobre la que hacía tantos años me habías mostrado a ella. Y así convertiste su llanto – el de Santa Mónica – en gozo, mucho más fecundo de lo que ella había apetecido y mucho más caro y casto que el que podía esperar de los nietos que le diera mi carne”. Esta historia dio origen al título mariano en sus diferentes versiones: “Virgen de Regla”, “Santa María de Regla”, “Nuestra Señora de Regla”, etc., en alusión explícita a la “regla de la fe”, en la que entró el hijo de Santa Mónica tras su conversión a la fe de la Iglesia católica.

La Edad Media fue propicia para la invención de piadosas leyendas e inverosímiles historias y según una tradición antigua, recogida por fray Diego de Carmona Bohórquez (1590-1653) en su famosa e inédita obra ‘Historia Sacra’, la imagen de la Virgen de Regla habría sido mandada esculpir por el mismo San Agustín (354-430) y que siendo la que mantuvo en su oratorio privado, fue ante la cual escribió la Regla o forma de vida monástica que lleva su nombre. Para salvar la imagen de los vándalos invasores, tras la muerte de San Agustín, unos monjes, entre los que se encontraba el diácono Cipriano, consiguieron huir con la venerable imagen en una pequeña embarcación. Arrastrada por las corrientes, llegaría milagrosamente a las costas gaditanas en la playa de Chipiona, entre el puerto de Sanlúcar de Barrameda y Rota. Allí los ermitaños, que seguían la Regla de San Agustín, levantaron una ermita santuario a la Virgen bajo la advocación de “Nuestra Señora de Regla”. Con la invasión árabe la imagen quedó escondida en una cisterna colocada debajo de una gigantesca roca por espacio de varios siglos.

De esta misma manera es igualmente comprobable cómo desde un primer momento la piedad mariana está presente entre los canónigos regulares de San Agustín, quienes a través de sus libros de oración litúrgica, celebran con gran solemnidad las festividades de María.

Y más sorprendente aún, puesto que según otra de las tradiciones que circulan sobre el origen de la devoción a Nuestra Señora de Regla, en Cádiz, señala nuestro autor que la propia imagen actual, es la Virgen que existía en la ermita del castillo de los Guzmanes, y que posteriormente pasaría a denominarse de Regla.

Ese lugar está situado en la parte de la costa gaditana conocido por Caepionis, en recuerdo del faro levantado por el político y militar romano Quinto Servilio Cepion el Viejo [Quintus Servilius Q. F. CN. N. Caepio] (+ ca. 95), con el fin de evitar los naufragios que se producían de continuo en la desembocadura del río Guadalquivir.

El castillo, junto a otros dos (Trebueja y Rota), sería el otorgado en 1294 a Guzmán el Bueno por Sancho IV tras el sitio de Tarifa.

NOTAS:
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* DIALNET: Historia, leyenda y devoción a Nuestra Señora de Regla. Rafael LAZCANO
**Con el título de “Santa María de Regla” fue fundada en Limoges (Francia), el año 817, la abadía benedictina para mujeres por Luis el Piadoso o Lodovico Pío, el sucesor de Carlomagno.

Pasada la Edad Media, la imagen de Nuestra Señora de Regla, en Chipiona, fue vestida con lujosos ropajes de reinas de épocas sucesivas, pero analizada la talla original, su procedencia egipcia ha sido totalmente descartada por Tajadura, ya que la misma había sido supuesta por José Gestoso y Pérez a finales del siglo XIX.

La imagen de la Virgen de Regla -considerada en el ámbito de las 'Vírgenes Negras'-, fue encontrada hacia 1330 por un canónigo regular de la Iglesia de León, que la dio el nombre de Regla con el propósito de extender de este modo el antiguo título de su catedral y originariamente es una escultura sedente, más bien pequeña y de unos 62 cms. de alto sin contar la peana que la sustenta; el estilo de transición románico-gótico, demuestra que pudo ser construida en madera policromada y de una sola pieza -desnuda de ropajes en su origen y de color moreno- entre los siglos XII-XIII.*

Tras la desamortización -que afectó al Monasterio de Regla- una suscripción popular organizada por los duques de Monptensier venció la resistencia administrativa, comprometiéndose a sufragar el retablo mayor de la iglesia y el traslado de la imagen, desde la parroquia de Chipiona, retaurándola y costeando la solemne función religiosa de esta nueva refundación, que estuvo presidida por el arzobispo de Sevilla y los obispos de Córdoba y Guadix el 8 de septiembre de 1852

Ya para entonces, tradicionalmente la imagen había comenzado a ser visitada por los viajeros que se hacían a la mar por diversos motivos y para rogar por el éxito de la navegación.

NOTAS:
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* Diccionario de Historia Eclesiástica de España. Madrid 1975, IV, 2326. Cf. TAJADURA, B., “Regla, Nuestra Señora de”,

Antes de abordar la confección de un ordenado 'inventario' de establecimientos de Casas de Canónigos Regulares en los viejos reynos hispanos, recapitulamos que fue el cardenal Hildebrando -futuro papa Gregorio VII-, quien dotó de organización jurídica a esta institución, coincidiendo con la celebración del Sínodo de Letrán de 1059.

Basándose en la regla de San Agustín -de donde reciben el nombre de "canónigos regulares", la congregación mejor documentada hasta el momento en el territorio hispano fue la de San Rufo, extendida vertiginosamente por toda Cataluña, donde hubo un momento histórico en que todos los obispos condales fueron rufonianos;* entre sus obras más representativas destaca San Vicente de Cardona, cuya relevancia arquitectónica ha sido señalada desde los primeros estudios sistemáticos sobre arquitectura románica catalana.

SAN VICENTE DE CARDONA

Puig i Cadafalch, Falguera y Goday, no sólo la calificaron de “avance extraordinario sobre todas las iglesias hasta ahora descritas”, sino que glosaron varios de los aspectos más interesantes y creativos de su fábrica, como son la planificación completa de su alzado desde el arranque de la fábrica, la profusión de arcos fajones que soportan o articulan las bóvedas y la inclusión de una cúpula. De la misma manera señalan acertadamente el salto cualitativo que se había producido en lo referente a la perfección proyectual y constructiva entre la gigantesca obra de Ripoll (con pilares sencillos y carencia de fajones) en contraposición con la de Cardona.

Entre los cientos de monasterios, hospitales, colegiatas, episcopados y Casas de Canónigos Regulares de San Agustín dispersos por todo el territorio de los viejos reynos de Hispania, las mejores localizaciones conocidas -hasta ahora- han sido las de Montearagón en Huesca, San Isidoro en León, la Colegiata de Roncesvalles, la de Sar en Santiago de Compostela, San Miguel de La Escalada (León), la Santa Cruz de Coimbra, San Vicente de la Sierra (El Real de San Vicente) y el monasterio de San Audito y San Julián de La Cabrera (Madrid).

SANTA MARÍA LA MAYOR Y REAL DE SAR (SANTIAGO DE COMPOSTSELA)
Al igual que sucedió con los mojes benedictinos, la relajación de costumbres que sobrevino durante los siglos XIII y XIV, provocó la reacción que en el XV la encabeza la denominada Congregación Lateranense, reformadora de los canónigos regulares.

Pero existen o existieron, más... muchísimos más.


Notas:
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* LA ORDEN DE LOS CANÓNIGOS DE SAN RUFO DE AVIGNON. GRUPO AILBE (30/04/2010) http://www.circuloromanico.com/index.ph ... nt_id=3506

Hola a todos

Sólo una breve entrada para felicitar a Eadan por el desarrollo de este magnífico tema.

Es evidente que los canónigos regulares tuvieron muy clara su función sacerdotal. Como nos comentó Eadan, San Isidoro de León acabó siendo la colegiata de una comunidad de canónigos acogida a la Regla de San Agustín. ¿Qué homilía puede leer un canónigo sacerdote en el Oficio de lectura?


¿Se pueden reflejar estos principios teológicos de forma iconográfica?




Así lo pudieron hacer en la famosa puerta del cordero de San Isidoro de León. Cristo e Isaac comparten el hecho de ser, a la vez, víctima y sacerdote.

Lo escrito, Eadan, lo llevas de maravilla. Gracias.
Un abrazo a tod@s

Efectivamente, querido amigo: Donde pones el ojo, pones la bala...

Si Hildebrando fue el encargado de dotarles de forma jurídica, el papa Urbano II fue el decidido impulsor de los canónigos regulares, quien había llegado a formular la superior dignidad del sacerdocio ministerial sobre el monacato, siempre que fuera ejercido de acuerdo con las pautas de la vida apostólica en consonancia con las pastorales.

Sus sucesores en la sede de Roma durante el siglo XII verán también con buenos ojos y estimularán esta presencia de los canónigos regulares en las actividades pastorales, muy relacionadas siempre con la provisio pauperum. Con las órdenes mendicantes del siglo X triunfará, en toda la línea, la segunda tendencia. De hecho, un par de siglos más tarde, los dominicos -en sus comienzos- adoptaron lisa y llanamente la regla de san Agustín, poniendo el énfasis de su ascesis en la santificación de la Iglesia general, reformada oficialmente en el Laterenense IV, antes que en la propia santificación personal.*

Y en cualquier caso, el auge de los canónigos regulares no puede separarse tampoco de la renovada importancia de la vida ciudadana durante las mismas centurias, que eran los espacios sociales por excelencia de las nuevas realidades económicas, culturales y religiosas, puesto «que el movimiento canonical, el pulular de colegiatas nuevas, no era más que una de las formas de la nueva juventud que penetraba en los siglos XI y XII y animaba el conjunto de la civilización ocidental».**

Es evidente que esta renovación de los cabildos tuvo mucho que ver con la emergencia de la vida ciudadana, sobre todo allí donde la orientación pastoral de las canónicas era una tendencia preferente, porque las ciudades constituían los ambientes más activos entre los siglos XI-XIII y los canónigos regulares, por sus ideales ascéticos y en muchos casos por su excelente formación***, estaban especialmente equipados para las tareas de instrucción en las florecientes ciudades repobladas en los reinos hispanos, como también hemos comentado.

NOTAS:
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* IL PAPI DEL SECOLO XII E LA VITA COMUNE E REGOLARE DEL CLERO. Maccarone, M. pp 349-411. También CH. DEREINE: L'élaboration du statut canonique des chanoines réguliers spécialement sous Urban II, Revue d'Histoire Eclésiastique, 46. 1951, 534-565.
** Zur städtischen Volksbewegung in Südfrankreich. Kommunen Freiheit und Gesellschaft. Arles 1200-1250, Berlin 1959.
*** La religiosidad medieval en España. Francisco Javier Fernández Conde - 2005 - ‎books.google.es/books?isbn=8497041631