Hola a todos los seguidores de este foro:

El capitel de Silos grifos persas primer taller fue superado por Palamos no en el dibujo pero si en la labra.

Viendo con mas detenimiento las imágenes podemos afirmar que el claustro de Palamos conoció, copio, reinvento y supero a Silos dicho taller conocía las formas de Silos de primera mano del primer y segundo taller por consiguiente pudiera ser que trabajo en Silos o al menos se formo en dicho monasterio o paralelamente se estuviera construyendo el claustro de Palamos en los últimos años del siglo XII,

Por la que debemos considerar que el claustro de Palamos se construyo finales del XII posiblemente 1175 y principios del XIII por un mismo taller y discípulos formados en Silos su construcción pudo datar entre treinta o cincuenta años

Es una cuestión todavía debatida si los arquitectos eran los mismos monjes o contrataban maestros de obra. Dado el secreto gremial de la construcción en esta época, la alta calificación que se precisaba y la enorme actividad constructora que desplegaron en poco tiempo, parece razonable pensar que en claustro de Palamos emplearon maestros de obra contratados específicamente para la construcción bajo una misma dirección o maestro que este caso era un monje llamado ¨Dominicus operarius¨ que trabajo en Silos y posteriormente en otro monasterio.

Emplearon una organización muy compleja incluso a estándar ya que la mayoría de los cimacios y formato de los capiteles campaniforme así como columnas cilíndricas tienen las dimensiones iguales no ocurre lo mismo en silos que trabajaron distintos maestros, el monasterio o catedral que hizo este claustro tenia un poder económico fuera de lo normal en aquella época.

continuara.....

Saludos
Siloe

Aún así no hay que perder la esperanza, porque entre los 2.000 libros y los más de 10.000 pergaminos de los fondos diocesanos de El Burgo de Osma, ha de conservarse prácticamente la totalidad de la documentación generada por los sucesivos Obispos de Osma–Soria y por la Curia Diocesana en el gobierno ordinario de la Diócesis, que se articula en torno a tres ejes principales: el pastoral, el judicial y el administrativo.

Entre estos fondos debería hallarse la documentación diocesana desde la primera mitad del siglo XVI y junto a ella la generada por las diferentes instituciones eclesiásticas diocesanas, institutos seculares, asociaciones y movimientos, cofradías, fundaciones, etc. de toda la diócesis... ¿Seremos capaces de encontrar algo relativo al paradero de los capiteles y demás ornamentos del claustro?...

Algo que sería fácil de comprobar, porque sorprendentemente el Archivo se encuentra en la actualidad, de manera física, justo en la calle Mayor 52 de El Burgo de Osma; es decir, junto a la misma finca que también a la vez salió a subasta con el claustro y en el anuncio siguiente del Diario Madrid el 30/11/1843 (http://hemerotecadigital.bne.es/issue.v ... ro&lang=es):... ¿Encontraremos de nuevo la información que buscábamos en el lugar que ocupó antaño el Alquimista? ... Si no son casualidades, se hacen apuestas...

Hola ha todos los seguidores de este foro

En Palamos el capitel cuádruple llamado de las dudas reproduce fielmente el capitel de Silos mejorando la labra de primer maestro.

El cuádruple capitel, tal vez no resulte grato, al incluir temas y cánones de proporciones diferentes, según las caras. Reaparecen arpias con lengua de serpiente, sirenas pájaros son otro de los temas recurrentes de este maestro, cuerpo de ave tan elaborado como los hasta ahora vistos, pezuñas de chivo, pequeña capa apenas insinuada y cara de mujer con diminutos cuernecillos y lengua en forma de serpiente de triple lengua , leoncitos y rapaces en varias filas picando corderos en Silos y en Palamos son cambiados por unos pequeños seres que no puedo identificar podrian ser sirenas, completan su decoración , las cabezas monstruosas, aunque en otro orden, después de este capitel el maestro primero y genial podía haber desaparecido entonces pero dejo algunas obras sin terminar que fueron colocadas en la ampliación.

Este capitel en la galería norte del claustro de Silos es llamado el de las dudas en el cimacio, tiene una inscripción en la que se indica que allí estuvo enterrado Santo Domingo, hubo inscripción primitiva y, cuando se hizo el actual claustro de Silos, se recopio, en el de Palamos no tiene ninguna inscripción ni labra pero el cimacio guardada la mismas proporciones y forma que el de Silos

Continuara

Saludos cordiales,
Siloe

Hola ha todos los seguidores de este foro:

Continuación

El claustro de Palamós está entre lo mejor de nuestro patrimonio la Fundación Santa María la Real y los 500 investigadores que dicen de todo esto

Los monjes que construyeron el claustro de Palamos seguían la regla de San Benito por lo tanto la iconografía de los capiteles del claustro de Palamos interpretación análoga- y idéntica a Silos es esto lo que yo pienso y con las únicas variantes de la dedicación de algunos capiteles a su fundador en mi opinión el maestro escultor (posiblemente monje) era la mano ejecutora del programa icnográfico, en el cual influía mas el mentor intelectual del mismo

En el claustro de Palamos el bestiario fantástico el motivo escultórico que más interés genera entre nosotros y el que mayor efecto de intimidación provocaría en el hombre medieval creado por combinación de partes de animales diferentes, su estampa, en ocasiones atroz, se reforzaba mediante, con el objetivo de conmover para renegar del pecado una muestra elle es capitel cuádruple llamado de las dudas

Continuara……. me quedan diecisiete capiteles para comparar Silos – Palamos

Saludos cordiales,
Siloe

Si querido amigo, 500 investigadores son 1.000 ojos, no creo que se les pase ni por un segundo nada sobre la benedictización de Silos; más si Palamós procediera de Burgo de Osma, ya sería otro cantar eso que cuentas, pues argumento que estos capiteles proceden de Burgo de Osma, donde regían desde hacía tiempo los Canónigos Regulares de San Agustín a pesar de los lazos de hermanamiento que les unían con los benedictinos de Silos.

... No obstante, de puertas adentro, algunos monjes -de Silos- educados en la tradición hispana mantuvieron sus reservas ante los cambios religiosos: la iluminación del Beato en 1109 después del proceso de renovación libraria fue considerado como un verdadero gesto de rebeldía por Schapiro y de simple nostalgia por Williams.

... Los vecinos de Silos, como los de Sahagún, se rigieron bajo la autoridad del abad benedictino, circunstancia que hacía de éste un señor feudal a escala.

En 1118, y ante la la excusa de no saber a qué diócesis per6tenecía de acuerdo con la Hitación de Wamba (672) por encontrarse en los lindes entre la de Burgos y la de Osma, Silos alcanza bula especial por parte del Vaticano. De este modo, la abadía silense consiguió la exención de los derechos del obispo burgalés -elección de abad y gobierno de la comunidad- sin obtener por ello prerrogativas de protección especial por parte de la Santa Sede.*

Además está tu capitel de las dudas...


Uy... perdón!!! quería decir el escudo de El Burgo de Osma (no románico):


NOTAS:

* BOTO VARELA, Gerardo: Ornamento sin delito... (2000)

Pero además, si juntamos Palamós con lo que queda en Burgo de Osma y lo comparamos con el claustro de Silos, el programa iconográfico se nos mostraría todavía en ese hipotético estado actual, incompleto, pues en el mismo faltarían los relieves de los machones, en los que importa -y mucho- el papel de los testigos que acreditan la veracidad de los acontecimientos que allí se narran: los Apóstoles.

Además, al amparo de la vita communis que sucede en las comunidades agustinianas reformadas y en la medida en que la elección de los temas iconográficos de Silos deriva en una línea de pensamiento de ámplio predicamento durante los siglos XI y XII, el ejemplo apostólico queda entendido como ideal de una vida en común y así el programa iconográfico se centraría en capítulos que irían en Osma desde la Anunciación hasta el mismo día de Pascua, implicándose directamente en los "hechos de los Apóstoles" para culminar de la misma manera con la Ascensión.

Todo ello permite al monje percibir la dimensión divina de Cristo a través de su sustancia humana, su doble naturaleza, por más que finalmente se incluya en el de Silos a Pablo, calificado a menudo como Apóstol del espíritu. Y precisamente, la insistencia de este Taller en el colegio apostólico, sirve a los monjes para asumir su cualidad de futuros difusores de la fe, a partir del mismo Pentecostés, pero también porque, mientras los discípulos permanecieron unidos en torno a Cristo constituyeron un paradigma organizativo de vida en común.


Con esto se plantea el más idóneo "modelo de" y "modelo para" los monjes;* de hecho estos acontecimientos evangélicos, actualizados y rememorados en las imágenes, eran propuestos como adelanto de realidades espirituales que se esperaba se hicieran efectivas en el futuro. Acentuar un discurso edificante sobre los Doce, resultaba coherente en un escenario cenobítico el que los monjes desarrollaban su ideal de vita communis: la tradición situaba a los Discípulos reunidos en el pórtico del Templo de Salomón, precedente de todo claustro cristiano, a su vez antesala de la iglesia monástica. Este anhelo de identificación tipológica y analógica con el Apostolado se llevó en el cenobio de Silos más lejos que en ningún otro, porque se concedió a los Discípulos el protagonismo en un acontecimiento en el que no habían participado: sin paralelos en la literatura dramática medieval, una de las dos versiones silenses de la Visitatio sepulchri no presenta a las Tres mujeres al frente de la escena, sino que el ángel interpela "ad discipuls:/ Quem queritis...?/ Respondent discipuli et dicant...". Esta licencia favorecía la identificación de los monjes con los testigos de los acontecimientos más relevantes del ciclo de Pascua.**

El paradigma de los Apóstoles y del escenario de su reunión conservará todo su sentido ante los canónigos catedralicios y colegiales regidos por la norma de San Agustín. Como sucediera antes en Silos o también en Moissac, las formas artísticas dan cuenta del aprecio despertado por ese modelo en el medio urbano. A este respecto, se ha reconocido tal inspiración en claustros y salas capitulares catedralicias (Saint-Trophime de Arles o Saint-Étienne de Toulouse, Elna) y canonicales (Notre-Da-me-en-Vaux). La vida en comunidad de los miembros de los cabildos debía compatibilizarse con las responsabilidades específicas de su condición, como la atención a la feligresía, de las que estaban exentos los benedictinos.

En su De claustro animae Hugo de Fouilloy (+1172), canónigo regular, exaltó una vocación claustral perfectamente compatible con la labor pública de "cura animarum". La mitificación del modelo de vida apostólica en común fue, en realidad, una de las diferentes posibilidades cifradas en el siglo XII para recuperar el modelo de ecclesia primitiva y regenerar la vida religiosa monástica canonical, porque en la práctica -lo que realmente se proponía con esta lección teológica esculpida en el claustro- era el compromiso de vivir compartiendo oración y pobreza hasta el final de sus días, al igual que aquellos primeros apóstoles que precedieron a los canónigos regulares de San Agustín en su labor evangélica.


*BLAETLLER. Through Emmaus Eyes, p.40. Toma la idea de C. GEERTZ; "Religion as a Cultural Sistem", Antropological Aproaches to Study of Religion, M. BANTON (d.)onre 1966, p.1-46.
** BOTO VARELA, Gerardo. Ornamento... (2000) p.130

Hola ha todos los seguidores de este foro:

Como decía Unamuno:

Y, a fin de cuentas, el paso del tiempo seguirá ayudándonos a reconstruir el discurso del pasado que cada sociedad desea recordar.

La relación con Silos ya ha sido puesta de manifiesto por varios catedráticos, historiadores y participantes de este foro, pero los capiteles del claustro de Palamos que son de un escultor distinto al primer y segundo maestro del taller de Silos, pero muy cercano ha ambos, sin duda fueron tallados por un maestro procedente muy directo de Silos que trabajo problamente en dicho monasterio y supero en labra sus maestros anteriores

Unos capiteles colmados de imágenes, unas piezas labradas con una exuberancia inusitada y una rotunda corporeidad. Estos capiteles proceden de unos cinceles plurales que esculpieron mejor de lo que dibujaban ¨ es un excepcional cantero¨ . Esta calidad se mantiene en rincones incluso que no están pensados para ser vistos, en el interior de los capiteles a diferencia de los capiteles de Silos troncopiramidal de fustes unidos, todos los capiteles inclusos los cuádruples de Palamos son capaniformes de fustes separados y cilíndricos que permiten esculpir en su interior.

El presente capitel de Palamos campaniforme muestra una escena muy común en el románico, pero interpretada con el motivo común del árbol sujetando a las aves. Son aves rapaces que de dos en dos pican el lomo de una liebre que escondida espera pasar desapercibida a sus predadores que en silos es representada en un capitel troncopiramidal .


Continuara

Saludos cordiales,
Siloe

Hola a todos

En primer lugar, agradecer a Siloé y a Eadan su magnífico trabajo sobre este tema. En el fondo, tod@s continuamos teniendo muchas preguntas en torno a este claustro. De hecho, tal y como ha llegado hasta nuestros días, es una auténtica odisea. Ahora bien, como otras veces ya he comentado, me llama poderosamente la atención el montaje final de su iconografía. Me intentaré explicar una vez más.

Como otras veces ya he comentado, de entrada, no queda esa tercera galería que hemos visto en alguna vieja fotografía. Esa tercera galería que podríamos equiparar a la de Silos:



en la que se recogen los temas de la vida de Cristo; pero, siguiendo a Eadan, también a la de Burgo de Osma:



Sin esa tercera galería, ¿en qué se convierte la iconografía del claustro de Palamós tal y como ha llegado hasta nuestros días? Sin ninguna imagen directa de carácter religioso, los que lo han disfrutado han estado rodeados de lo que podríamos llamar “arte por el arte”, es decir, de un puro conjunto esteticista.

Si no se utiliza la lectura analógica o la anagógica (mística) todo su conjunto iconográfico parece constituir "el primer claustro laico" (si se me deja escribir así) o iría más lejos, ateo, del románico que ha llegado hasta nuestros días. No existe ninguna referencia directa a Dios.

¿Por eso, tanto misterio? ¿Quién quería comprar un claustro así? O, simplemente, ¿se pensó engañar al comprador creyendo que no sabría nada de la historia del románico? Así, descontextualizado, sorprende porque, como hemos escrito otras veces, se acerca a posturas esteticistas propias del Novecentismo y de las Vanguardias de la época. No creo que en la época del Románico se plantearan realizar un claustro sin ninguna referencia a imágenes de la Historia Sagrada.

Lástima de que no exista esa tercera galería. Sin historia sagrada, como otras veces ya hemos comentado, hace falta acudir a manuales de teología de la época y, aquí, apreciado Siloé, entra la interpretación de los ojos, como comentabas precisamente tú el otro día, pero no de cualquier ojo. Ya sabes tú y los lectores de este foro que, hace ya mucho tiempo, afirmé que, para mí, toda esta imaginería está pensada en clave funeraria.

Y, públicamente, en esa clave, interpreté imágenes como la siguiente:



con comentarios de este tipo:

Sin embargo, la propia interpretación de Silos, como explicaba magníficamente Eadan en sus dos últimas entradas, acarrea dificultades. Pongamos un ejemplo. ¿Por qué, en los nimbos o aureolas de los discípulos del claustro de Silos, en el tema de la Duda de Santo Tomás, se olvidaron de poner al mismísimo Santiago, el Zebedeo, el de Compostela?



Sobre este relieve de Silos, como otras veces hemos señalado, se dan preguntas como estas:

1. ¿Por qué, en este episodio, se equivocan en Silos y representan a doce (12) discípulos en lugar de los once (11) del relato evangélico?

2. ¿Por qué se pone a San Pablo en lugar de San Matías para hacer el número doce, cuando San Pablo no fue elegido en vida por Cristo, cosa que sí sucedió con San Matías y, por eso, los once lo escogen para que haga de número doce?

3. ¿Por qué se olvidan de Santiago el Mayor, el Zebedeo, el hermano de San Juan Evangelista, colocando por dos veces los nombres que hacen referencia a Santiago el Menor, el hermano del Señor?

Llegados a este punto, mejor, ya callo. Pero, apreciado Siloé, no vale sólo colocar la imagen. Si no somos capaces de encontrar el contexto teológico o litúrgico adecuado, a estas imágenes de Palamós se le puede aplicar aquello de San Bernardo de Claraval:

Apreciado Siloé, porque no es una tarea fácil, aprecio tu magnífico trabajo en lo mucho que vale. Pero, todavía hay que detenernos a escuchar más voces. No todas han hablado. Y, además, algunas de las que sí lo han hecho, de muy significativas por cierto, o no hablan o han callado. Por eso, procuraré estar a la escucha de todas esas voces, con los oídos bien abiertos.
Un abrazo a tod@s

Hola ha todos seguidores de este foro:

El claustro de Silos se salvo ¨por ser reliquia del santo¨ y Palamos no tubo la misma suerte

Corbio lo que sí podemos saber hoy es que las dos alas del claustro que hay montadas en el interior de la finca no son las que había inicialmente. Concretamente, a finales de los años 60 se construyeron tres pero, por problemas de construcción, una de ellas terminó cayendo y no fue reconstruida otra vez. (Ver foto con detalle y observen como existía una tercera ala montada como en Ciudad Lineal Madrid de donde procedía el claustro) hoy día esa galería se encuentra en el suelo adornando la piscina de Mas del Vent Palamos.

El claustro de Palamos posiblemente el desmontado en el siglo XVII, porque se hallaba ruinoso y en mal estado sabemos que en el mismo siglo se pensó derribar el claustro gemelo de Silos y en su lugar poner otro según los gustos de la época; afortunadamente el claustro de Silos se salvo ¨por ser reliquia del santo¨. En el caso del claustro de Palamos no tuvo la misma suerte, no existe ninguna referencia directa a Dios porque una vez desmontado dichas piedras podrían haberse reutilizado en otro monasterio y las que menciona San Bernardo de Clavaral fueron ocultadas y almacenadas.

¨Afirmé que, para mí, toda esta imaginería está pensada en clave funeraria¨ Corbio es cierto lo que afirmas el claustro esta hecho para enterrar al fundador, mirando uno de los capiteles con más detalle vemos una escena de caza en que un cazador esta en un espeso bosque de enebros tras un jabalí nos recuerda al fundador del monasterio donde estaba emplazado el claustro de Palamos.

También nos sorprende que alguien decida hacer un claustro con capiteles que presentan diversos grados de erosión, con molduras fragmentadas, con agujeros entre las piedras que no acaban de encajar, con fustes de columnas de dos orígenes diferentes y un motivo heráldico no existente en ningún otro claustro, únicamente con un motivo ornamental. Sin duda o contiene muchos más elementos originales de los que nos quieren hacer creer, o bien se trata de un claustro construido con la idea de estafar a algún rico comprador americano. Si es el segundo caso, no debería ser catalogado ... No tiene sentido.

Saludos cordiales
Siloe

La antigua ciudad arévaca de Uxama (Osma) -que había sido repoblada por el conde Gonzalo Téllez en 912-, fue hostigada por los musulmanes hasta que en 1011 es definitivamente reconquistada para el bando cristiano por otro noble, Gonzalo Núñez de Lara.

Pero no será hasta el último cuarto del siglo XI que Osma logre el establecimiento de su sede episcopal y su confirmación en el concilio de Husillos de 1088. Ya en 1104 -y para sustituir a Bernardo de Salvitad- Pedro de Bituris (Vituris) o de Bourges -mejor conocido como San Pedro de Osma y que había sido arcediano de Toledo a la sombra del arzobispo Bernardo- se hace cargo del obispado mandando inciar las obras de la catedral en un solar inmediato al viejo cenobio benedictino de San Miguel, a la otra orilla del río Ucero, en los arrabales pero fuera de la ciudad de Uxama, constituyendo de esta manera una verdadera ciudad episcopal, el Burgo de Osma, dependiente por completo del señorío de obispo y cabildo, como ocurrió más tarde con otras ciudades episcopales como Ciudad Rodrigo, Coria, Plasencia, Tarazona, Tuy, Mondoñedo, Vic o Guadix, aunque duraría poco, pues la catedral acometida por el obispo Pedro a principios del s.XII, será finalmente sustituida por otra más 'moderna'.

No obstante lo anterior, el edificio románico debía ser un templo modesto, en el que se trabajó activamente durante la década de 1130 de la mano del obispo Beltrán (1126-1140), cuando ya por entonces el cuerpo santo del obispo San Pedro -al igual que ocurrió con el de Domingo de Silos o el de Domingo de la Calzada- dsespertaba el interés y la devoción de los peregrinos, que procuraron tiempos de bonanza en el desarrollo económico del episcopio, puesto que estas afluencias en su conjunto se tradujeron en grandes aportes económicos que permitieron la continuación de las obras constructivas, hasta antes de 1176, momento en que es depuesto el obispo Bernardo acusado de simonía; sin embargo, del templo antiguo apenas se ha conservado parte del muro del Evangelio -desde la capilla del baptisterio hasta el ábside- donde una imposta y varias gárgolas delatan el viejo coronamiento.

A pesar de estos esfuerzos y que aún no estaba concluido del todo, el templo se consideró ya obsoleto -seguramente por su menor capacidad para albergar esa gran afluencia de peregrinos y su creciente comunidad monástica- y en 1231, Juan Díaz -canciller de Fernando III el Santo y Obispo de Osma (1231-1240)- inició la construcción de un nuevo edificio, en consonancia con las nuevas experiencias desplegadas en las catedrales de Cuenca o Sigüenza pero más ligado a los templos monásticos cistercienses, como por ejemplo Las Huelgas de Burgos o el de Santa María de Huerta. El claustro románico permaneció hasta que en 1511-1515, Alonso Enriquez promovió las obras de construcción del claustro tardogótico que vemos en la actualidad:



En 1968, poco después del traslado al capítulo del sepulcro gótico de San Pedro de Osma, se descubrieron los arcos que flanquean el acceso a la instancia, cuya primera publicación corrió a cargo de Yarza.