Hola a todos

Eadan, esto se está poniendo cada vez más interesante. Intentaré ser breve. Parece ser que, epigrafías aparte (por cierto, me da pie para hacer una broma, ¿no significa "UP", arriba, en inglés?), nos podríamos estar encontrando ante un segundo capitel con referencias a San Pedro y, en concreto, al tema de la curación del cojo (Hechos III) en la que intervienen San Pedro y San Juan, siendo San Pedro el que lleva la voz cantante. Un buen ejemplo bíblico para mostrar la primacía de la Iglesia de Pedro sobre la de Juan, por ejemplo.

No todo acaba ahí. Hacía pocos años que se había producido el cisma con la Iglesia griega. El Patriarca de Constantinopla avalaba su figura en San Juan; Roma exigía su primacía a través de San Pedro.

El rey aragonés, en 1068 (si mi memoria no me falla) había hecho pacto de vasallaje con el Papa. El Papa se convertía así en su señor; Aragón ganaba un episcopado. Todo el reino de Aragón se había puesto bajo la advocación de San Pedro, como de hecho está la propia catedral de Jaca.

Si nos fijamos bien, los personajes de estos magníficos capiteles están esculpidos vestidos a la romana y sin barba. En el cisma, si mi memoria no me sigue fallando, uno de los temas menores que provocó heridas fue la prohibición que habían recibido los sacerdotes latinos, afeitados, de oficiar en Constantinopla, donde sus sacerdotes se dejaban barba.

En Jaca, a los Apóstoles se les presenta como sacerdotes latinos a la romana, sin barba. De hecho, hemos encontrado referencias en un capitel a los escritos de San Pedro, a su Primera carta en concreto, y ahora parece ser que nos encontramos ante otro capitel con el que se quiere exponer un acto milagroso de San Pedro y, de paso, utilizarlo para hablar de la supremacía de la iglesia que tiene en San Pedro su cabeza sobre la que busca avalarse en el magisterio de San Juan.

Ya vale, que me enrollo mucho.

El texto bíblico:

“ Pedro y Juan subían juntos al Templo a la hora novena, que era la de la oración. 2 Había un hombre, cojo de nacimiento, que era llevado y dejado cada día a la puerta del Templo que se llama la Hermosa, para que pidiera limosna a los que entraban en el Templo. 3 Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el Templo, les rogaba que le dieran limosna. 4 Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo:
--Míranos.
5 Entonces él los miró atento, esperando recibir de ellos algo. 6 Pero Pedro dijo:
--No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.
7 Entonces lo tomó por la mano derecha y lo levantó. Al instante se le afirmaron los pies y tobillos; 8 y saltando, se puso en pie y anduvo; y entró con ellos en el Templo, andando, saltando y alabando a Dios. 9 Todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios. 10 Y lo reconocían que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta del Templo, la Hermosa; y se llenaron de asombro y espanto por lo que le había sucedido.”

Un abrazo a tod@s

¡¡OTRO!! ¡Toma ya...! No si... Bueno, os dejo solos, que no os perdéis, cuando retornemos a los estilos, que ha quedado pendiente, me reencuentro. Saludos.

Otro sorprendente motivo de los capiteles de la portada oeste nos lleva de nuevo al arte paleocristiano para mostrarnos una traditio legis, simbolizada con la entrega de un papiro a Moisés -faceta izquierda del capitel-, mientras que en el que visualizamos en la imagen de Vane, vemos la Transmisión de la Ley, conceptuada con la entrega de un libro para hacer patente el cambio de rito romano realizado por Sancho Ramírez en Jaca, sustituyendo el antiguo rito mozárabe y que nos induce nuevamente a buscar la mano de ese primer maestro de cuyo formón parece destilarse los más bellos pasajes de la escultura de la capital de la Jacetania:

Hola a todos
Como continuemos tirándonos así a la piscina y como dice demiguel, en este tema del análisis de la iconografía de Jaca, la vamos a liar.

Eadan, como quien no quiere la cosa, coloca otro capitel historiado y empieza a hablar de la ley, de Moisés y del cambio de rito que supone la edificación de esta catedral de Jaca. Al hacerlo, me ha hecho recordar lo que significó la figura de San Pedro respecto al cumplimiento de la Ley de Moisés, la seguida por los primeros judíos cristianos, si nos dejáis utilizar esta expresión y, sobre todo, me ha venido a la cabeza el episodio del bautismo del centurión Cornelio recogido en el capítulo X de los Hechos de los Apóstoles. Un bautismo catequético ejemplar que significa la entrada “en masa” de los gentiles al cristianismo. De hecho, San Pedro es el primero que abre con el gesto del llamado bautismo de Cornelio la fe cristiana a los gentiles. Después, también está el magnífico papel de San Pablo. En el fondo, la tarea evangélica significativa de los dos patrones de la Iglesia romana, San Pedro y San Pablo.

Este episodio bíblico, muy bien narrado, por cierto, no sólo me ha remitido a la iconografía que ayer colocó Eadan a través de una magnífica fotografía de nuestra apreciada amiga Vane, sino que también nos ha traído a la memoria otro capitel ya colocado aquí y que Eadan empezó a vincular con el tema del Espíritu Santo:





¿Por qué?, os preguntaréis. Las dos cabezas con rasgos “negroides”, colocadas en los laterales del capitel, pertenecen a las dos únicas personas que no están caracterizados como romanos. Todas las demás figuras se presentan a la romana, aunque continúan con pelo rizado, y sobre su cabeza pende un símbolo que no es una lengua de fuego. ¿Por qué? Porque en el episodio del centurión Cornelio se produce nada más ni nada menos que la bajada del Espíritu Santo a los gentiles y el símbolo del Espíritu Santo es indefinido desde el punto de vista iconográfico, pues no se especifica su forma. Con estas “bolas” se puede estar marcando que no se trata de la escena de Pentecostés, porque no se trata de los Discípulos de Jesús, sino de los primeros gentiles que recibieron el Espíritu Santo:

“44 Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban la Palabra. 45 Y los fieles circuncisos que habían venido con Pedro quedaron atónitos al ver que el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los gentiles, 46 pues les oían hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro dijo: 47 «¿Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a éstos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?» 48 Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedase algunos días.”

Parece como si el capitel de Jaca quisiera decirnos: Hay gentiles que permanecen como tales (los de rasgos “negroides”) porque no reciben el Espíritu Santo. En cambio, los que lo reciben, acaban siendo bautizados y acogidos por la Iglesia de Roma; por eso se les representa a la romana. Además, el joven reino de Aragón tenía muchos gentiles por bautizar en el Valle del Ebro-

Bueno, ya callo, que dicen que me enrollo.
Un abrazo a tod@s

Frente al capitel de la 'traditio Legis, otro magnífico capitel historiado nos narra las peripecias de Habacuc mientras es transportado por el ángel hasta el foso de los leones para llevar al profeta Daniel el alimento que Yaveh le ha ordenado, lo que se escenifica con la entrega un pan redondo y un pote envuelto aún en el hatillo que sujeta Habacuc girada su cabeza y mirando a su 'transporte', con la mano.



Disculpad la toma realizada a unos 30 metros de distancia, desde el breve altozano donde se ubica el trazado y las ruinas enterradas de la antigua iglesia prerrománica del Monasterio de San Pedro de Jaca, al ser prácticamente imposible desde la verja -difuminada en primer plano- conseguir una fotografía mejor definida.

Hola a todos
¡Vaya manera de entrar, Eadan! Al ver tu magnífica fotografía, he vuelto a recordar el capitel de la famosa Burra de Balaán.



Por lo tanto, estos dos capiteles exteriores me han hecho volver a pensar en que el teólogo o los teólogos redactores de este magnífico programa escultórico de la Catedral de Jaca esculpieron siguiendo tanto unos criterios teológicos como de historia eclesiástica y civil. Desde hace unas entradas, venimos proponiendo que parece ser que el o los que pensaron estaos capiteles iconográficos lo hicieron utilizando los siguientes criterios:

El primero sería que se está produciendo una exaltación de la figura de San Pedro utilizando para ello, en la medida de lo posible, textos bíblicos neotestamentarios en los que San Pedro es prtagonista, ya sea de forma directa como indirecta, en especial, los Hechos de los Apóstoles y las propias cartas de San Pedro.

El segundo consistiría en que, a través de la figura de San Pedro, se está representando a la iglesia de Roma en un contexto histórico determinado: busca mostrar sus particularidades eclesiales después de su ruptura con la iglesia de Constantinopla, el famoso Cisma.

El tercero se basa en la realidad histórica, el rey Sancho Ramírez se ha hecho vasallo del Papa, por lo que el pequeño reino de Aragón pasa a depender directamente de Roma, que ve en la prolongación natural de este reino lo que se podría denominar una tierra de misión, a la manera de los primeros Apóstoles.

A modo de ejemplo, los dos capiteles propuestos ahora. El de la burra de Balaán está relacionado directamente con la Segunda carta de San Pedro: “15 Abandonando el camino recto, se desviaron y siguieron el camino de Balaán, hijo de Bosor, que amó un salario de iniquidad, 16 pero fue reprendido por su mala acción. Un mudo jumento, hablando con voz humana, impidió la insensatez del profeta.”

Estaríamos ante el primer caso: las palabras de San Pedro como criterio de autoridad, ya que, en este texto, San Pedro atraca a los falsos maestros espirituales que corrompen la fe y las costumbres de la comunidad; en el fondo, puede tratarse de una buena crítica indirecta contra el cristianismo ortodoxo griego. Esta crítica implícita nos acercaría al segundo criterio, el de la historia eclesiástica.

Y, aquí, entra en juego el capitel de Daniel y Habacuc. ¿Por qué ese interés de presentar desde el punto de vista iconográfico el pan que lleva Habacuc como ácimo, como acertadamente comentó Eadan en otro tema relacionado con Loarre? En el desarrollo de este tema estamos proponiendo que la iglesia de Roma está interesada en presentar, en clave eclesiástica romana, algunos de los detalles plásticos de estos capiteles: personajes vestidos a la romana, sin barba como un referente directo de que se tratan de sacerdotes de rito latino y, ahora, el pan ácimo. ¿Por qué? Porque este también fue uno de los problemas teológicos del cisma. En el fondo, nos encontramos ante detalles de algunas de las imputaciones que hicieron a Roma los patriarcas de Constantinopla Cerulario y Focio: los clérigos latinos se rapaban la barba y practicaban el celibato obligatorio (¿alguien me puede informar de cuántas mujeres hay esculpidas en el conjunto de los capiteles de la catedral de Jaca?) y, además, los sacerdotes de Roma utilizaban pan ácimo en la Santa Misa. La práctica griega era la de usar pan normal. Hasta ahora, habíamos leído interpretaciones eucarísticas de este capitel de Daniel y Habacuc; ahora, creo que también se pueden unir razones de historia eclesiástica: la Iglesia de San Pedro, la de Roma, está mostrando en los capiteles de Jaca sus particularidades, en los llamados “usos eclesiásticos”, en contraposición a Constantinopla, la iglesia de los falsos maestros de los que el mismo San Pedro habla en su Segunda carta ejemplificándolo a través de la burra de Balaán.

Ya callo, que dicen que me enrollo mucho.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos
Esta mañana hemos escrito que el teólogo o los teólogos redactores de este magnífico programa escultórico de la Catedral de Jaca esculpieron siguiendo tanto unos criterios teológicos como de historia eclesiástica y civil y que, para tal cometido, utilizaron entre otros los textos de las dos cartas de San Pedro. Sólo una pequeña reflexión basada en el que Eadan ha denominado capitel de la Traditio legis:



¿Qué leyes tienen que cumplir los cristianos? San Pedro en el capítulo 2 de su Primera Carta lo dejó claro:

“13 Sed sumisos, a causa del Señor, a toda institución humana: sea al rey, como soberano, 14 sea a los gobernantes, como enviados por él para castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien. 15 Pues esta es la voluntad de Dios: que obrando el bien, cerréis la boca a los ignorantes insensatos. 16 Obrad como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios. 17 Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey.”

San Pedro se lo puso fácil tanto a la Iglesia romana como al propio rey Sánchez Ramírez: “Sed sumisos, a causa del Señor, a toda institución humana: sea al rey, como soberano sea a los gobernantes, como enviados por él para castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien”, Y, finalmente, “honrad al rey.”

Al releer estas palabras, me ha venido a la cabeza el siguiente artículo del grupo Ailbe: “El crismón de Jaca, con este signo venceremos”:
http://www.circuloromanico.com/index.ph ... nt_id=2629

Es decir, el signo encargado de honrar al rey:

Un abrazo a tod@s

Rey, Sancho Ramírez, que aceptando su papel vasallático, en un contrato de vasallaje típico del feudalismo, de la era románica, pone sus fuerzas al servicio del cristianismo, en contra del infiel y se yergue en cabeza de la iglesia militante. Y así es como se exhibe en el crismón, el crismón está evidenciando, publicando el acuerdo. León del lado sur descrito bajo el mismo con la leyenda: "IMPERIVM MORTIS CONCVLCANS LEO FORTIS" (El poderoso león aplasta al imperio de la muerte).
¿Alguien hablaba de misericordia? Una más contra la gran mentira del románico anagógico desarrollado en el siglo XX por el nacional catolicismo. Saludos.

Frente a Balaam, en la portada sur, encontramos el sacrificio de Isaac, pero no llego a comprender el valor que puede alcanzar en las Cartas de San Pedro esta narración, Fer; ¿crees que tiene algo que ver con el relato bíblico?

...' 9 - Cuando llegaron al lugar que Dios le había indicado, Abraham erigió un altar, dispuso la leña, ató a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar encima de la leña.
10 - Luego extendió su mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo.
11 - Pero el Ángel del Señor lo llamó desde el cielo: "¡Abraham, Abraham!". "Aquí estoy", respondió él.
12 - Y el Ángel le dijo: "No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas ningún daño. Ahora sé que temes a Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo único".
13 - Al levantar la vista, Abraham vio un carnero que tenía los cuernos enredados en una zarza. Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo.
14 - Abraham llamó a ese lugar: "El Señor proveerá", y de allí se origina el siguiente dicho: "En la montaña del Señor se proveerá".
15 - Luego el Ángel del Señor llamó por segunda vez a Abraham desde el cielo,
16 - y le dijo: "Juro por mí mismo –oráculo del Señor– : porque has obrado de esa manera y no me has negado a tu hijo único,
17 - yo te colmaré de bendiciones y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. Tus descendientes conquistarán las ciudades de sus enemigos,
18 - y por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido mi voz".
19 - Abraham regresó a donde estaban sus servidores. Todos juntos se fueron a Berseba, y Abraham residió allí.
' [[size=85]GÉNESIS, 22 9-19]

Hola a todos
Eadan, no paras. Eso es bueno para todos los que amamos el arte románico. Ahora, vuelves al capítulo del sacrificio de Isaac. De entrada, uno de los capiteles con una iconografía más reconocible en Jaca. Es cierto que venimos proponiendo que los capiteles historiados de Jaca están pensados teniendo en cuenta tanto los escritos de San Pedro (sus dos cartas) como los Hechos de los apóstoles, el inicio de la historia eclesiástica. Sin embargo, también estamos poniendo de manifiesto la importancia teológica que tuvo el capítulo segundo de la Primera Carta de San Pedro en la elaboración de estas imágenes. No es el primer caso.

Hace ya algún tiempo, desde el grupo Ailbe, propusimos la importancia que tiene el capítulo 11 de la Carta a los hebreos en la elaboración de la iconografía del claustro de Alquézar, Huesca, en el artículo: “Alquézar, una propuesta de lectura”.
Coloco un enlace:
http://www.circuloromanico.com/index.ph ... ge_id=1081

En Jaca, opinamos que sucede lo mismo. El capítulo segundo de esta primera carta de San Pedro se utilizo como el eje central en la interpretación teológica de esta espléndida iconografía románica. El capitel del sacrificio de Isaac constituye otra prueba objetiva más. Desde la teología, el sacrificio de Isaac es la gran prueba de la sumisión de Abrahán por la fe a Dios. Y sobre la sumisión escribió San Pedro en el final de este capítulo segundo, después de argumentar que se tiene que temer a Dios y honrar al rey:
“17 Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey. 18 Criados, sed sumisos, con todo respeto, a vuestros dueños, no sólo a los buenos e indulgentes, sino también a los severos.19 Porque bella cosa es tolerar penas, por consideración a Dios, cuando se sufre injustamente.20 ¿Pues qué gloria hay en soportar los golpes cuando habéis faltado? Pero si obrando el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. 21 Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas.22 El que no cometió pecado, y en cuya boca no se halló engaño; 23 el que, al ser insultado, no respondía con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia;24 el mismo que, sobre el madero, llevó nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviéramos para la justicia; con cuyas heridas habéis sido curados. 25 Erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al pastor y guardián de vuestras almas.”

Pero, no todo acaba ahí. La primera parte del capítulo tercero de los Hechos de los apóstoles nos ha servido para identificar el capitel de la Curación del cojo en el templo. ¿Qué ocurre en la segunda parte de este capítulo? San Pedro enseña y, al hacerlo, identifica a Cristo, sacrificado, el cordero pascual, con el Dios de Abrahán, llegando a decir:
“12 Pedro, al ver esto, se dirigió al pueblo: "Israelitas, ¿por qué os admiráis de esto, o por qué nos miráis fijamente, como si por nuestro poder o piedad hubiéramos hecho caminar a éste? 13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús, a quien vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante Pilato, cuando éste estaba resuelto a ponerle en libertad. 14 Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino,15 y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios le resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. 16 Y por la fe en su nombre, este mismo nombre ha restablecido a éste que vosotros veis y conocéis; es, pues, a fe dada por su medio la que le ha restablecido totalmente ante todos vosotros. 17 "Ya sé yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes. 18 Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que había anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecería. 19 Arrepentíos, pues, y convertíos, para que vuestros pecados sean borrados, 20 a fin de que del Señor venga el tiempo de la consolación y envíe al Cristo que os había sido destinado, a Jesús, 21 a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauración universal, de que Dios habló por boca de sus santos profetas.
22 Moisés efectivamente dijo: El Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. 23 Todo el que no escuche a ese profeta, sea exterminado del pueblo. 24 Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han hablado, anunciaron también estos días. 25 "Vosotros sois los hijos de los profetas y de la alianza que Dios estableció con vuestros padres al decir a Abraham: En tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra. 26 Para vosotros en primer lugar ha resucitado Dios a su Siervo y le ha enviado para bendeciros, apartándoos a cada uno de vuestras iniquidades."

Además, el símbolo del cordero que debe sacrificar Abrahán en lugar de su hijo remite a Cristo. Estamos ante el tema de la Eucaristía. Sobre su símbolo, el pan ácimo, ya escribimos ayer a través del capitel de Daniel y Habacuc. Sin embargo, tampoco debemos olvidarnos que, junto a la Eucaristía, el otro gran sacramento cristiano es el bautismo, representado en Jaca por el primer capitel historiado con el que empezamos a dialogar sobre esta magnífica iconografía de la catedral de Jaca. Y acerca del bautismo y de la Eucaristía escribió San Pedro en el inicio de este segundo capítulo. No lo decimos sólo nosotros. Lo dice hasta su Santidad el Papa:
“En su catequesis bautismal y eucarística en el capítulo segundo de su carta, san Pedro alude al Salmo que se usaba en la Iglesia primitiva en el contexto de la comunión, es decir, en el versículo que dice: "Gustad y ved cuán bueno es el Señor" (Sal 34, 9; cf. 1 P 2, 3).” (Benedicto XVI, Santa Misa e imposición del palio a los nuevos metropolitanos, Basílica Vaticana, Lunes, 29 de junio de 2009.

El teólogo o teólogos redactores del programa iconográfico de la catedral de San Pedro de Jaca eran unos buenos conocedores de la realidad eclesiástica y civil en la que vivían, pero también de la teología que se desprende tanto del estudio de las dos cartas de San edro como del análisis del primer libro de la Historia de la Iglesia, los Hechos de los apóstoles.
Un abrazo a tod@s