Como a ovejas en medio de lobos

Corbio · **Publicado:** Lun Jul 28, 2014 7:19 am

Hola a todos

Eadan, no paras. De nuevo, felicitarte por este magnífico trabajo de investigación que estás realizando acerca de los canónigos regulares.

¿Qué tienen en común los siguientes templos:
Santa María la Mayor de Alquézar,
San Miguel de Biota,
Santa María de Uncastillo,
Santa María de Piasca de Cabezón de Liébana,
San Martín de Elines,
Santa Juliana de Santillana del Mar,
San Miguel de Aguilar de Campoo,
Santa María de Arbas,
San Isidoro de León,
Santa María del Sar de Santiago de Compostela,
Santa María de Roncesvalles,
Santa María de l’Estany,...
entre otros?

Todos ellos pertenecieron a los canónigos regulares de San Agustín siguiendo la mayoría de ellos la regla de la congregación de San Víctor.

Como Eadan también señaló, ¿cuál fue el teólogo más importante de esta congregación?, el sajón Hugo de San Víctor. ¿Qué conocemos de él?

Citar:

Hugo de San Víctor, uno de los más importantes doctores de esta escuela, nos ha proporcionado, a través de sus obras Didascalicon e Institutionem Novitiarum, valiosos datos para conocer las enseñanzas y métodos que se seguían. La Abadía de S. Víctor seguía la regla de S. Agustín. La ocupación fundamental de quienes la integraban era el estudio, que compartían con el trabajo manual y las prácticas religiosas propias de la comunidad. Los estudios se establecían según un plan que situaba a las artes liberales en la base, a la filosofía en el centro y a la teología en la cumbre. Las artes liberales se distribuían en los dos grupos clásicos (trivium y quadrivium), la filosofía se apoyaba sobre todo en las obras de Platón, S. Agustín, Escoto Eriúgena y el Pseudo-Dionisio; la teología, en la S. E. y en los Padres o Auctoritates.

Hugo fue el iniciador del misticismo de la escuela de San Víctor, dominante en la segunda mitad del siglo XII.

¿Quién fue su sucesor?, el escocés Ricardo de San Víctor. ¿Qué conocemos de él?

Citar:

Ricardo de San Víctor (1173) fue discípulo y sucesor de Hugo, Escribió un libro de los XII Patriarcas, donde explica cómo el alma debe prepararse para la contemplación por la lucha contra las pasiones y por la práctica de las virtudes. En el arca de Moisés, Ricardo expone los grados por los cuales el alma se eleva a la contemplación, cuya forma más alta es el éxtasis. La obra más notable de Ricardo en el plano filosófico y teológico es el “De Trinitate“. En los dos tomos de este libro Ricardo trata la unidad divina; en los otros cuatro, estudia la trinidad de las personas. Los guías de Ricardo son San Agustín, escoto Eriúgena y San Anselmo.

Después también está la relación de los canónigos agustinos con Irlanda, Escocia y Gales… y los llamados Culdees.

Lo escrito, Eadan, un magnífico trabajo.
Un abrazo a tod@s

Eadan · **Publicado:** Mar Jul 29, 2014 1:01 pm

Hugo de San Víctor escribe el Didascalicon (Leyde, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f° 130).

La influencia de la importante obra de Hugo de San Victor, el Didascalicon e Institutionem Novitiarum contienen valiosos datos para conocer las enseñanzas y métodos que se seguían en este período de la Edad Media. La escuela de San Víctor estaba sujeta a la disciplina de la regla de San Agustín y la ocupación fundamental de quienes la integraban era el estudio, que compartían con el trabajo manual y las prácticas religiosas propias de la comunidad.

Los estudios se establecían según un plan que situaba a las artes liberales en la base, a la filosofía en el centro y a la teología en la cumbre. Unificando conceptos utilizados de antiguo, Hugo renovó y modernizó las artes liberales que se distribuían en los dos grupos clásicos (trivium y quadrivium). La filosofía se apoyaba sobre todo en las obras de Platón, San Agustín, Pseudo Dionisio el Areopagita y Juan Escoto Eriúgena; la teología, en la Biblia y en los Padres o Auctoritates.

Comprobamos cómo de una manera muy efectiva la influencia procede de las fuentes clasicas tanto como de las carolingio-irlandesas de Eriugena.

Corbio · **Publicado:** Jue Ago 07, 2014 7:14 am

Hola a todos

Eadan, he vuelto a releer algunas de tus magníficas entradas en este tema, ¡vaya trabajazo!

Hoy, coloco una entrada de las que podríamos llamar visuales. Como todos sabemos, algunos animales se convirtieron en un símbolo en el arte románico. Al volver a ver magníficas representaciones como ésta, la mente divide bien los conceptos: bien, mal. Pero, también, algo más, el valor del símbolo de un modelo de vida.

Imagen

Se trata del templo de Santa María, en Piasca, Cantabria. Es evidente que la lucha contra el dragón maligno y el abrazo al águila dejan las cosas claras para el que contempla estas imágenes.

Por cierto, al ver al águila, he recordado esta cita del profeta Isaías.

Citar:

“pero los que confían en Yahvé renuevan sus fuerzas, echan alas como de águilas, corren sin cansarse y caminan sin fatigarse” (Isaías 40, 31)

Esta imagen, el hombre (con forma de águila, al menos de alas sus ropas) que abraza al águila, parece querer decir: sólo el que consiga llegar a ser como el águila de San Juan Evangelista será capaz de contemplar a Dios. Nos estaríamos moviendo por el tema de la Divina Sabiduría: HAGIA SOFIA desde una perspectiva determinada. Y, claro, el águila de San Juan Evangelista y la forma de vida que representaba se acabó convirtiendo en el modelo de vida de los canónigos regulares de San Agustín. Así como y no debe olvidarse, la figura de San Juan Bautista lo era para los monjes.

Nada, el valor de un símbolo.

Un abrazo a tod@s.

Eadan · **Publicado:** Dom Ago 17, 2014 8:25 pm

Es fantástico Fer, muchas veces me pregunto qué sería de todo esto sin gente buena, como tú.

Un abrazo amigo.

Eadan · **Publicado:** Lun Oct 27, 2014 6:00 pm

Compartir con vosotros algunas de las ideas principales de este site, es una de las cosas más gratificantes que sólo a veces pueden sucederle a uno:

Citar:

...//...
Tal y como lo esculpieron en San Nicolás de Soria. Pero, además, el que preparó la ejecución de esta escultura conocía muy bien el evangelio de San Mateo y sus símbolos; ya que, si nos fijamos bien, en este relieve aparece San Pedro con las llaves del cielo.

De hecho, como ocurre con el tema del asna y del pollino, el episodio de las llaves de San Pedro sólo aparece recogido en el evangelio de San Mateo, en ninguno más:

Citar:

“Y yo te digo a ti que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra será atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra será desatado en los cielos.” (Mateo, XVI, 18-19; ed. BAC)

El texto, de Corbio; la foto de Xavidc. ¡¡Gracias!!

Eadan · **Publicado:** Sab Dic 06, 2014 6:58 am

Soria, la antigua ciudad castellana muestra en su época románica , una inusitada actualidad internacional marcada por una representación -esta vez pictórica- de la elasticidad escénica plasmada por los canónigos y su facilidad para vincularla al arte religioso de su época actual, como es el asesinato de Santo Tomás Becket a manos de los hombres de armas mandados por su amigo el rey de Inglaterra. Enrique Plantagenet apodado el Joven, quien parece que llegó a suplicar antes de dar la orden... «¿no habrá nadie capaz de librarme de este cura turbulento?» :

Imagen

RESTOS DEL ANTIGUO HOSPITAL DE SAN NICOLÁS

Wikipedia nos dice de este mártir de la Iglesia católica:

Citar:

Nació en el seno de una familia burguesa originaria de Ruan en Normandía.

Uno de los amigos ricos de su padre, Richer de L'aigle —posteriormente firmante de la constitución de Clarendon contra Tomás—, que se sentía atraído por sus hermanas, le enseñó las buenas maneras, a montar a caballo y a cazar, por lo que participaba en justas y torneos. A los diez años realizó sus primeros estudios de leyes civiles y canónicas en la abadía de los monjes de Merton, en Surrey. Estudió teología en París y Bolonia. De regreso a Inglaterra, entró al servicio del arzobispo de Canterbury, Teobaldo, que, impresionado por su capacidad y sagacidad, le encargó varias misiones en Roma.

En 1154 fue nombrado arcediano de Canterbury y preboste de Beverley y, al año siguiente, canciller del reino.

'Cura' y 'arcediano', oséase, canónigo regular... ¿no?

Corbio · **Publicado:** Dom Dic 07, 2014 9:18 am

Hola a todos

Eadan, de nuevo, dando en el clavo. Es que las advocaciones al santo inglés son pocas y significativas en tierras hispánicas. Esto es lo que pasó en Layana, en la comarca aragonesa de las Cinco Villas, en el arcedianato de la valdonsella.

Citar:

Sorprende y hasta no deja de ser curiosa la decisión que se tomó de dedicar una advocación a un santo medieval inglés en un templo románico situado en medio de una comarca aragonesa a finales del siglo XII. Con independencia del impulso que la misma Santa Sede dio a su culto, es evidente que no existe documentación en la que se afirme la vía por la que esta devoción pudiese haber llegado a las tierras del llamado Arcedianato de la Valdonsella. Este territorio constituía una administración eclesiástica especial al poseer una doble jurisdicción: en lo civil, estaba sometida al gobierno del rey de Aragón; en los asuntos religiosos, dependía directamente del obispado de Pamplona. De hecho, esta singularidad lo convirtió en una fuente permanente de conflicto a lo largo de la última mitad del siglo XII entre el rey y los obispos aragoneses y el obispo de Pamplona, al que acabó ayudando en muchas ocasiones su soberano navarro.

Pero, lo más sorprendente fue esto:

Citar:

Al margen de estos apuntes históricos, la figura de Santo Tomás de Canterbury se convierte así en un símbolo propio de una población de titularidad eclesiástica gobernada por Sancho de Biota y conocedor, al menos, si no amigo o incluso discípulo, del brillante inglés Robert de Ketton, su arcediano inglés. De hecho, se tiene a Robert de Ketton como uno de los principales clérigos que promovieron la renovación de la disciplina canónica bajo la regla de San Agustín en todo el obispado de Pamplona.

Todo esto lo podéis leer en el artículo: El templo románico de Santo Tomás de Canterbury, (Layana, Zaragoza): el poder de una advocación como símbolo de una realidad histórica.
Os coloco su enlace:
http://www.circulo-romanico.com/index.p ... ge_id=2347

Los canónigos regulares de San Agustín y el Hospital de Somport también están por el medio.
Un abrazo a tod@s

Corbio · **Publicado:** Lun Dic 15, 2014 8:05 am

Hola a todos

Sólo un poco de información tomada de Wikipedia, para que sea ligera de leer:

Citar:

En los primeros siglos de la Iglesia, se daban dos maneras de vida consagrada:el ordo canonicus y el ordo monasticus. Entre los siglos III e IV aparecieron los eremitas o anacoretas y, poco después, los monjes, dedicados, unos en solitario y otros en comunidad, pero apartados del mundo, a la plegaria y al cultivo de la perfección de la vida espiritual. En el otro extremo, los sacerdotes, inmersos de pleno a la sociedad, se dedicaban al cuidado de las almas de sus parroquias y a las tareas pastorales, en más de colaborar en las actividades del obispo de su diócesis.

Agustín valoraba positivamente el estilo de vida en común de los monjes y las posibilidades de enriquecimiento espiritual que comportaba; propuso a sus escritos que los sacerdotes de una diócesis se reunieran y vivieran en comunidad secundum regulam sub sanctis Apostolis constitutam ("según la regla establecida por los santos apóstoles"), siguiendo una regla de vida, combinando y conciliando la plegaria y la vida monástica con la vida apostólica: era el que llamaba "un monasterio de clérigos", que llevaría en la práctica el proyecto de vida comunitaria de los primeros cristianos de Jerusalén, descrito en los Hechos de los Apóstoles, 42-44 2.

Generalmente, durante la Edad media se remontaba el origen de las comunidades a estos precedentes apostólicos y, en cuestiones de precedencia, se daba la primacía a los canónigos regulares por encima de los benedictinos, considerada como la primera orden monástica vigente como tal.

Esa relación se dejó así, en forma de iconografía, en la portada del templo de San Esteban, en Sos del Rey Católico, Zaragoa. De hecho, se esculpió a un Apóstol junto a un diácono y un obispo:

Imagen

Sobre la identificación del Apóstol, se trata del cuarto evangelista, San Juan, el TESTIGO DEL EVANGELIO, como pone en el libro:

Imagen

Además, allí está esa tonsura, precisamente no romana o de San Pedro:
Imagen

Un poco sobre el ideario de vida de estos hombres.
Un abrazo a tod@s

Eadan · **Publicado:** Lun Feb 09, 2015 7:21 am

Llegados a este punto, es necesario significar que la canonización de Tomás Beckett generó una corriente de advocaciones al mismo en templos erigidos en toda Europa en años posteriores. Dentro de la Península Ibérica, además y en los años que abarca el románico, hemos encontrado en Zaragoza la de Layana, otra en Avilés, en el barrio de Sabugo y una más en Alcabón (Toledo), territorio que pertenecía a las propiedades que tenía Leonor de Inglaterra. Desafortunadamente, de este último templo románico no queda nada y hoy podemos ver en su lugar un edificio del siglo XVI.

Eadan · **Publicado:** Lun Abr 06, 2015 6:12 am

La congregación de San Rufo de Avignon se expandió ampliamente en la Península Ibérica. Jesús Álvarez habló de unas 350 canónicas e indicó que todas las catedrales de España y Portugal adoptaron las costumbres de Avignon durante mucho tiempo, extremo que parece un poco exagerado, pero que revela la influencia que llegó al alcanzar esta primera comunidad internacional de canónigos regulares.[*1] El papa Adriano IV (1154-1159) pidió al rey Alfonso VII la protección para ellos. Al poco, en 1162, la iglesia de Santa Leocadia, en Toledo, se convirtió en cabildo de regulares y se le entregó como donación la iglesia madrileña de Santa María de Atocha. El sínodo de Castromorel de 1157, según el tono de la carta pontificia, mandó que los canónigos de San Rufo fueran honrados y reverenciados en todo el reino.[*2]

Las cuatro congregaciones con una presencia más relevante en la Península Ibérica, durante los siglos XI al XIII, fueron la de San Rufo de Avignon, los canónigos del Santo Sepulcro de Jerusalén, los canónigos de Premostré y los canónigos regulares del hábito de San Antonio de Vienne. Las comunidades de la obediencia de San Rufo y del Santo Sepulcro de Jerusalén se establecieron predominantemente en los territorios de la Corona de Aragón. Las primeras casas de los canónigos avignonenses fueron catalanas. Los sepulcristas, por su parte, inician su presencia en la Península Ibérica en torno a la casa de Calatayud. Pero la implantación de estas Órdenes alcanzó pronto todos los territorios hispánicos.

Por último, hay casos como el de San Vicente de la Sierra (Toledo) cuya propia localización física prácticamente se ignora (Ver Banco de Fotos).

NOTAS:
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