Hola a todos

Como no sabía dónde colocar esta entrada y teniendo en cuenta que no deja de ser más que una pequeña nota (con humildad, creemos que final) al magnífico trabajo doble ya realizado, me he decidido por darle una forma de tema nuevo, un tema que, en todo momento, puede ser considerado temporal por los administradores del foro. Sobre Echano, podemos encontrar:

1. en el FORO ANTIGUO, el tema “Sé lo que hicisteis en Echano”:
http://www.circuloromanico.com/frame.ph ... ico/20911/

2. en la página de CÍRCULO ROMÁNICO, el arículo de investigación, “San Pedro Ad Vincula Triple lección Cosmogónica en Echano”:
http://www.circuloromanico.com/index.ph ... age_id=792

Sin embargo, no debemos olvidarnos jamás que, tanto el tema del foro como el artículo de investigación fueron capitaneados, en todo momento y de forma magnífica y magistral, por Eadan.

En el artículo, se recoge la tesis:

“Para la portada de Echano, si estamos en la creencia de que en ella se recoge -sincretizada al cristianismo como un pasaje del Apocalípsis- una fiesta al estilo de la que se celebra en la ciudad galesa de Eisteddfod, estamos hablando entonces de la fiesta celta de Lugnasad, “El Gran Encuentro”.

Avancemos un poco más. Como todo el mundo conoce, el templo de Echano está puesto bajo la advocación de “San Pedro ad Vincula”. ¿Tendrá algo que ver esta advocación con la fiesta de Lugnasad. Me parece que una vez más, os haré leer. Esta vez se trata de un fragmento de un hermoso libro titulado “El cristianismo celta”, escrito por Jean Markale, uno de los grandes especialistas sobre el tema:

“La última fiesta céltica, Lugnasad, puesta bajo la advocación del dios Lug, ha desaparecido prácticamente en el cristianismo celta. El 1 de agosto se convirtió en la fiesta de san Pedro ad Vincula, eso es todo.”

Hay más, quiero decir, más fiesta con asamblea, y hasta aparecen los concursos poéticos:

“Pero el ritual de Lugnasad es conocido. Es la fiesta real por excelencia. El 1 de agosto, en Tailtiu (Tailtown), en los dominios del rey supremo de Irlanda, tenía lugar una gran asamblea en el curso de la cual se conmemoraba la muerte mítica de Tailtiu, diosa nutricia, otro nombre de la Irlanda divinizada. Pues muerte mítica significa “sacrificio para renacer”. La Tierra Madre de Irlanda, el 1 de agosto, había proporcionado a sus hijos las cosechas y los rebaños. Podía morir, había cumplido su papel. Al morir, aseguraba por tanto la perennidad y el bienestar material de sus hijos, es decir, del pueblo de los gaeles. Era en Lugnasad, fecha del matrimonio místico entre Lug (el Luminoso), dios solar politécnico, por tanto polivalente, y la Madre Irlanda, cuando se celebraban ferias, asambleas políticas, juegos, concursos de música y poesía.”

¡Vaya final!, con concursos de música y poesía.


http://www.circuloromanico.com/media/te ... 605_01.jpg


Nada más. Mi amigo Eadan dirigió bien esta investigación. En Echano, Navarra, hubo gentes de cultura celta que nos dejaron su legado espiritual en forma de magníficas esculturas en honor a Lugnasad o bajo la advocación de San Pedro ad Vincula:

http://www.circuloromanico.com/media/te ... 608_02.jpg

Un abrazo a tod@s

Esto si que es otra buena noticia de la que sentirnos orgullosos y que viene a ratificar el calado de la investigación realizada sobre el artículo del Grupo Ailbe al que se refiere la nota anterior y que con cada cita de este estilo adquiere mayor verosimilitud...

Extraordinario Fer, deberíamos dedicárselo a los amigos de la Valdorba.

Bravo a ambos, a uno por decirlo, y al otro por soportarlo. Sois unos monstruos por lo que apuesto; algún día contemplaremos a la gente como ven el románico con otros ojos. Saludos.

Y en regalo de respuesta, y como tampoco sé dónde ponerlo, os añado un cluster en forma de rueda que también vincula lo celta con lo cristiano a través de un pathosformel que de nuevo nos lleva a Jaca y a su crismón: "El crismón de Jaca no reproduce una circunferencia, sino más bien una rueda de carro cuyos radios se ensanchan hacia el punto de unión con la pina. Caamaño observa que precisamente una rueda se trae a colación como símblo de la Trinidad en la Crónica del Pseudo Turpín, cuarto libro del Códice Calixtino, cuando se narra el enfrentamiento entre Roldán y Ferragut. Interrumpido el combate, Roldán intenta instruir al gigante sarraceno en los dogmas de la fe cristianos para convertirle. Éste le pide entonces que le aclare la contradicción existente entre un Dios que es a la vez uno y trino, y entre otros símiles, Roldán le argumenta: En la rueda del carro hay tres partes, a saber, el cubo, los rayos y las pinas, y sin embargo forman una sola rueda..." Pérez y Frontón. Catedrales románicas. Saludos

Buena noticia igual, no paramos a pesar que quedan do días para este 2009.

La referencia de Pérez y Frontón, a Camaño y el Pseudo Turpin del Códice Calixtino, viene a ratificar también gran parte de la novedosa concepción que del Crismón de Jaca se realizó en otro artículo de investigación 'EL CRISMÓN DE JACA' en el que también se aventuraba esta vinculación con lo celta.

Hola a todos

En primer lugar, feliz año nuevo a todos. En segundo lugar, gracias por el rato que me habéis hecho pasar leyendo todas vuestras entradas de esta semana, empezando por la de demiguel en este tema relacionada con el famoso crismón de Jaca.

Para continuar con este tema, una pequeña nota en la que se pone en relación y se explica la sustitución de la fiesta de Lugnasad por la de San Pedro ad Vincula (Saint Peter in Chains). En el fondo, parece ser que se dio un cambio en de fiesta debido a su relación de psicopompos: San Pedro, el guardián de las puertas del cielo y de la tierra, como conductor de almas a la manera del dios Lugh. Además, por ahí, por la explicación, aparece también la Vía Láctea, ese camino que conduce a Santiago. Y Echano...:

“The funeral context in which the Vasseny pendant appears fits in with the psychopomp role of Lugus/Lleu/Lugh as a twin god. In this respect, it is of interest to note that the apex of the great Celtic festival given in his honour and called Lugnasad in Ireland takes place on the 1st of August. Now this date precisely corresponds to the celebration of Saint Peter in Chains in the Christian calendar. The worshipping of the Prince of the Apostles, the gardian of the gates of heaven and earth, in his ability to remove the bonds which unite body and soul was aimed in this instance at replacing the cult of the great Celtic god. For as the likely ‘unbinder’ of the souls of those that died in the course of the year, Lugus is the one that guides them in their ascent to the Milky Way, the road that leads to the Otherworld.”

Seguiremos estudiando más conexiones y el contexto litúrgico de la fiesta.
De nuevo, gracias por el magnífico trabajo desarrollado durante estos días.

Un abrazo a tod@s

Oye, aprovechamos para meter caña otra vez con los parecidos entre las portadas de Leire, Echano y Uncastillo? Tenemos opiniones que dicen que Uncastillo recibe la influencia del Bearn, sabemos que Echano es un "producto" único en el que se refleja el Lugnasad por orden de Robert de Ketton y tenemos la speciosa de leire en la que por hablar se puede hablar hasta del Maestro Esteban de Santiago. Y sin embargo, las tres contienen arquivoltas de contenido parejo.
Hasta este momento se viene definiendo a la de Leire como la más antigua de las tres, pero en su portada se repiten personajes del festival de Echano, y, por otra parte, ya quedó claro que entre las obras referenciadas del Bearn y Uncastillo median, creo recordar, cincuenta años.
¿Lo intentamos?. Saludos.

Efectivamente las tres portadas descritas en el posteo anterior tienen elementos comunes y algunos de ellos se repiten alternativamente, como en el caso de Leyre y Echano; otra cosa distinta es la interpretación de las dos que quedan por 'desvelar' su composición yq ue se resisten.

Estoy en que al menos, si debemos de intentarlo y aprovechando que Xavidc se nos revela como conocedor de las fiestas celtas, no vendría nada mal que nos expusiera su interpretación sobre la portada de Leyre, para saber si le sugiere algo en este sentido:

Hola a todos

Hace ya unos cuantos días, cuando leí esta entrada de demiguel:



Pensé rápidamente en el que llaman crismón de la portada oeste del templo de Santa María en Santa Cruz de la Serós, Huesca, con su ocho (8, número de Dios) “rayos” con los símbolos epigráficos de la divinidad. Por cierto, parece poco experto el que colocó los símbolos trinitarios y, además, parece que desconocía la ordenación más frecuente:



Pero, también pensé en el tímpano de su portada sur y en la rueda de seis (6, número de “hombre)) “rayos” sin ningún símbolo de referencia a Dios:



Parece como si, mientras hubiesen querido dedicar la portada oeste a Dios, la portada sur la hubiesen dedicado al hombre. Habrá que estudiarlo.

Sin embargo, al volver a pensar en la rueda de ocho “rayos”, también me vino a la cabeza la manera cómo los celtas diseñaban la distribución de su tiempo en la llamada rueda del año:

Esto es lo que ocurre cuando uno tiene vacaciones y dispone de algo más de tiempo para pensar.

Ya callo.
Un abrazo a tod@s

Del artículo 'La música en Echano', publicado en Círculo Románico, por nuestro inmejorable amigo y colaborador, Don Faustino Porras:

La ornamentación exterior de la ermita de Echano se concentra en las arquivoltas y los capiteles de la portada norte, así como en una rica colección de canecillos que recorren el alar del edificio y sustentan el tejaroz de la portada. La abundancia de los motivos musicales en el conjunto decorativo ya fue apreciada en su momento, así como su proximidad estructural y estilística con otras construcciones de las diferentes rutas jacobeas como Uncastillo (Zaragoza), Moraime (La Coruña) o Leyre (Navarra). El trabajo escultórico permite apreciar la labor de dos (o tres) diferentes ‘maestros’ o talleres encargados, respectivamente, de los canecillos, los personajes de la arquivolta central y los capiteles. Los canecillos muestran un buen trabajo volumétrico, con tallas de bulto redondo, gran lujo de detalles y figuras de canon reducido; en la arquivolta central, se aprecia una cierta impericia técnica: la labra está próxima al alto relieve, el modelaje corporal es prácticamente inexistente y las actitudes y posturas están muy estereotipadas; finalmente, en los capiteles hay una verdadera mixtura de características: interés por el detalle, canon corto, tratamiento plano de las figuras y un cierto hieratismo. De todos estos elementos, por su contenido musical, nuestra atención se debe centrar en varios canecillos de la sección nororiental del tambor absidial y el tejaroz, así como en la portada...LEER MÁS: http://www.circulo-romanico.com/index.p ... ge_id=2057