Al aroma del cafetillo matinal, releo vuestras magníficas aportaciones a este tema, y no creáis que no tiene enjundia la respuesta de demiguel de hace un par de días, y concrétamente a una importante apreciación suya, veámos...

Pues ahí queda, a mi me parece que si no es así, le va a faltar muy poquito y quizás lo expuesto se aprecie mejor en esta fotografía mejorada en los últimos días :


Este añadido en la parte superior del capitel ¿es la mano del cuarto escultor? Si nos fijamos detenidamente, en algo se nota la diferencia, desde luego, pero muy bien resuelto el problema porque hoy nos permite contemplar el capitel original y deducir el detalle relativo a la elevación de los elementos sustentantes, en su parte más efectiva, arriba, que por otro lado pasa casi completamente desapercibido; sin embargo, visto como nos dice Miguel es lo más lógico.

Una incognita, que lo único que nos sugiere son especulaciones sin otra justificación -para estos capiteles 'cortados'-, que la de adecuarles para soportar el armazón del cerramiento de madera que en algún momento pudo tener la Catedral de San Pedro de Jaca, antes de la sobre elevación de sus muros perimetrales y el cerramiento con bóvedas.

Uno de los capiteles de la fachada oeste se encuentra brutalmente erosionado -justo a la derecha del cilindro por el que sube la escalera a la torre-, pero Jaca nos seguirá causando sorpresa de continuo hasta haber desvelado por completo la simbología de sus capiteles, como esta otra escena de la nave de la epístola, en la que no terminamos de ver el capítulo al que nos remite del posible pasaje bíblico de Sansón...

¿Alguna idea?:

Pues parece, que efectivamente alguna conexión con el relato de Sansón, si vamos a poder vincular, tal vez con el 'acertijo'.

A lo largo del día...

Hola a todos

En primer lugar, quisiera felicitar a Eadan por el magnífico trabajo fotográfico que ha desarrollado y está desarrollando tanto en el tema de Jaca como en el de Santa María de Iguácel.

En segundo lugar, ¿quién no se sorprende al ver esta espléndida fotografía de lo que, en principio, parecía el tema iconográfico del encuentro de Sansón con el león?

Todo el capitel está planteado como una unidad significativa, pues son los animales los que hacen que el capitel parezca una única unidad narrativa que puede interpretarse de manera unitaria.

Ahora bien, ¿ante que escena nos encontramos? Como sugiere Eadan, parece como si se hubiese querido enriquecer el famoso pasaje bíblico de Sansón con otros motivos. ¿Acaso motivos clásicos? De entrada, no parece que los otros elementos iconográficos (tanto animales como humanos) puedan derivarse directamente, por ejemplo, del ciclo de Hércules-Heracles.

Como escribe Eadan, habrá que seguir trabajando sobre los detalles plásticos. Por el lugar de su ubicación y por su temática opinamos que estas espléndidas piedras románicas de Jaca nos están diciendo que debemos abrir los ojos y que la explicación de la interpretación del arte románico no se agota en la afirmación de que es una manifestación artística pensada como una simple cuestión catequética para los iletrados.

Un abrazo a tod@s.

Vaya tema en el que ni Corbio se atreve a tirarse a la piscina !!!
Antes que nada, decir que el capitel no tiene parangón en las Francias, ni en Toulouse ni en Moissac, que son los referentes franceses aceptados por el común en relación con Jaca, aunque Lacoste lo asocie con Saintonge, con Saintonge y con Loarre al referir el asunto al tema de Sansón.
Y es que la gente piensa siempre en Sansón cuando ve a un personaje meter las manos en la boca de un león. (Por cierto, el león que desguijarró Sansón era un leoncito, un cachorrito, lo que parece bastante lejano de lo que habitualmente vemos, como en este capitel. Jueces 13-16)
Lo que no ofrece duda en este capitel es que el tema se repite, hablamos en plural, y que encima del león hay aves que picotean a cada individuo. El ave que pica representa el "martirio"/castigo/penitencia que experimenta el pecador arrepentido para redimirse de sus pecados, y no hay otra interpretación al respecto. El ave picotea al alma del pecador; por eso en nuestro capitel hablamos en plural, en común.
Respecto al león, tenemos tres referentes generales en el románico: el de Sansón ya comentado, los de Daniel, que no vienen a cuento y el León de Judá en sus diversas manifestaciones.
Lo que yo veo aquí es un personaje expiando sus pecados y aferrado a un león, a un León de Judá. Está expiando sus pecados porque quiere salvarse.
No veo más. De Sansón ni por el forro. Saludos.

Había soñado con el enigma de Sansón...'del que come ha salido comida, y del fuerte ha salido dulzura', aunque coincido que en el capitel, de ser así, quedaría reflejado de manera un tanto abstracta, incluso con las dós féminas que se situan a ambos lados del capitel, ya que mientras la situada a la izquierda en la impactante escultura, le ase del brazo derecho como para sonsacarle, la segunda -quizá Dalila- escondería su desnudez tras una gran bolsa de dinero. En el resto del capitel, otros elementos que salen de la temida boca de la Divina Sabiduría, harían referencia al enimga a la vez que al sentido expiatorio del capitel aludido, al 'picotear' al pecador como transmitiéndole la gracia, mostrando finalmente que 'El León de Juda' es capaz de regenerarse por sí mismo y de salvar al que creé en Él.

Otro capitel, con leones, es el que -solitario- está situado en el interior sobre la puerta entrada de la Catedral, en el que vemos cómo un personaje transporta sobre uno de sus hombros un leoncito, mientras que en la otra mano parece exhibir un arpa:

La introducción de la iconografía de las mujeres que hace Eadan, y que yo no había tenido en cuenta, apoya la candidatura de Sansón y puede justificar la triple presencia de los leones en la medida en que cada faceta hace alusión a un momento diferente.
Sin embargo, para mí es central la presencia del ave picoteando en simbología del pecador que expía sus pecados y en el relato de Sansón no hay explícita ninguna referencia al sentimiento de pecado y por tanto a su arrepentimiento. Si se quiso reflejar a Sansón no se hizo bien en este sentido. Tampoco parece que los hombres representados sean la misma persona y tampoco parece que haya una larga cabellera diferencial en cada personaje y mucho menos que esté formada por siete trenzas como expresamente dice el texto. Claro, que los artistas introducen sus licencias para facilitar la interpretación buscada de lo representado y también que cada uno ve en el símbolo lo que quiere ver, pero si abrimos tanto la mano podríamos argumentar que el capitel representa un circo. Saludos.

En el nuevo capitel que nos presenta Eadan destaca la figura humana en composición de X (ago tiene una palabra para definir estas posturas que yo prefiero omitir) en alusión a las composiciones de los sarcófagos romanos paleocristianos a los que se hace referencia en otras esculturas de la catedral.
Respecto al mensaje, cualquiera sean las otras interpretaciones, yo me voy a lo expuesto en el artículo que sobre marginalia publicamos en el comentario mensual de la home:

" No solo eso, el contenido del margen se adaptó necesariamente a la cultura del lector a que se dirigía, en el nivel conceptual, en el pensamiento del comitente y en la naturaleza de los contenidos. Por eso, la decoración marginal de los manuscritos, de la eboraria… tiene un nivel intelectual distinto al de los canecillos, y por eso también, por ejemplo, en un ambiente postmilenarista naturalmente caótico, en el que Hildegarda de Bingen, citada por Boto, llegó a llamar “silva daemonium” a la vertiente más sombría del mundo creado, la de la espesura del bosque que encierra los peligros más temibles, las marañas vegetales que atosigan a híbridos humanos tanto en los capiteles como en los márgenes de los libros y otras manifestaciones artísticas románicas, pretenden ilustrar la vileza de la fronda demoníaca potenciando los riesgos que corre el cristiano desde ese mundo más alegórico que botánico."

Saludos

La referencia a la Marginalia, es la guinda a la serie interpretativa de estos capiteles con leones, situados al interior de la Catedral de Jaca, del que únicamente nos quedaría por aportar a este grupo, un contenido simbólico al que encontramos en el lado oeste:


En el centro y por encima de los leones contrapuestos y entrelazados por sus colas, tres personas -el personaje central nimbado porta en su mano una serpiente- se muestran ataviadas con ricas clámides recogidas sobre un hombro y otras vestimentas togadas. La escena aparece impregnada de un clasicismo propio de la era romana, más que de la medieval, elaborada con una grácil y fina elocuencia escultórica, pero... ¿qué nos está transmitiendo?.