Hola a todos

Hace ya algunos días que no dialogamos sobre este tema. Hoy, una imagen y su posible explicación y una explicación con pocas palabras.

¿Qué puede significar teológicamente esta escultura de la arquivolta de Santa María la Mayor, Benavente, Zamora?



Una breve descripción:
La escultura de una mujer desnuda que se lleva la mano al vientre, mientras por detrás de ella, desde la altura de su cabeza hasta su calcañar se esculpe la serpiente, el maligno, justo debajo de un árbol que se representa con un solo fruto.

¿Qué representa esta iconografía? La promesa de Dios:

Está claro que el simbolismo habla por sí mismo en esta magnífica imagen. Y también que el redactor e ideólogo de la imagen conocía perfectamente el texto bíblico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy toda hablar de un papel de la mujer que se presenta con diferentes variantes en algunas significativas iconografías del Arte románico; me refiero a su papel como bailarina o danzante.

De entrada, todos reconoceremos que tradicionalmente, ante iconografías como esta de la portada sur de San Miguel de Biota (Zaragoza), su famosa bailarina, se han propuesto interpretaciones simbólicas vistas con los ojos del hombre mientras vive en la Tierra y se han acercado siempre al tema del pecado.



Sin embargo, ¿qué puede llegar a pensar cuando la contempla un clérigo instruido en el pensamiento de San Agustín? Hay que leer un poco:

Estaréis conmigo que la visión cambia de forma radical. De hecho, los bailarines, como esta famosa bailarina de Biota, se convierten en un modelo de vida, en un ejemplo a seguir que le recuerda a los clérigos nada más ni nada menos cómo deben actuar: Hacedlo así en vuestro interior: que las costumbres se ajusten a la música. Arrancad los malos deseos y plantad la caridad.

En el fondo, como ya he escrito, todos hemos leído teorías sobre la interpretación negativa de los músicos y bailarinas en la simbología románica. Sin embargo, personalmente, quiero pensar en el significado positivo que transmite el gran exegeta bíblico que fue San Agustín. Por eso, como escribí en otra entrada sobre este mismo tema, al ver colocados músicos y bailarina como estos, en canecillos altos, junto a metopas especiales de alto contenido espiritual en el templo de San Martín, en Artaiz, Navarra:





siempre me viene a la cabeza este versículo de este salmo:


Pero, también, todo el contenido de este otro.

Un recuerdo sobre el posible origen de algunas figuras del románico. Y, por cierto, un buen cristiano siempre estará alegre ante el momento de la consagración eucarística por todo lo que significa de anticipación al pesaje particular y favorable de su alma. Existen melodías interiores que dejan el alma del creyente llena de una alegría perenne que siempre suena a música celestial. Y esto lo conocían los hombres del románico.

Por eso, cada vez que veo una bailarina esculpida o pintada en el Arte románico me gusta recordar las palabras de San Agustín para decirme a mí mismo que debo mirar hacia mi interior, que debo ajustar lo que pienso, siento y digo con lo que hago y que debo buscar hacer el bien a todos los demás.

Por todo esto, pienso que el papel iconográfico de la mujer en el Arte románico no se debe reducir a una visión negativa, a ser utilizada como símbolo de la maldad. EVA fallo, pero se redimió ante los ojos de Dios para transformarse en AVE MARÍA. Por eso, en los tiempos que corren, tal vez conviene recordar lo que escribió el mismo San Agustín:

Por cierto, la unión de un músico con una bailarina también significa para hombres de pensamiento del Arte románico la unión de las dos partes del alma humana, la racional y la sensitiva. Pero este es otro tema sobre el que escribiremos otro día.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que si miramos canecillos como este del templo de San Pedro en Cervatos, Cantabria, rápidamente nos viene la idea de la maternidad. Y, evidentemente, desde el punto social de ese momento histórico, esa era una de las grandes funciones (tal vez la más importante) de las mujeres en la época del Arte románico



Sin embargo, en Cervatos también existen canecillos que remiten a los famosos canecillos de Kilpeck (el que reproduzco), en los que se indica que se trata de la exaltación de la fertilidad representado por una mujer que muestra su vulva y que se emparenta con la cultura celta, las famosas sheelas.



Ahora bien, ¿se puede interpretar en clave cristiana?

Un hombre instruido, un canónigo regular de San Agustín, ha podido leer estas palabras en un sermón de San Agustín:

Es decir, San Agustín identifica el agua de los bautizados con la vulva de una madre. Y este canecillo está colocado en una iglesia.

Por eso, como no me canso de escribir, el arte románico no me deja jamás de sorprender por sus diferentes niveles de lectura. Eso, el título, el papel iconográfico de la mujer en el Románico.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Toca hablar de representación y roles a través de la representación de los ángeles y de los demonios. Lo hago a partir de una imagen que desde que la vi por primera vez siempre me ha llamado la atención.

Escribía San Agustín

Está claro que, en origen, los demonios son ángeles. No olvidemos a San Miguel, el gran guerrero contra el demonio, el ángel caído.



San Miguel, ángel, siempre representado como un hombre y sus atributos etéreos; pero ¿qué pasa con los demonios, los ángeles malos?



Que, a veces, se representan así. La primera diferencia, los pies. Si se observa bien, mientras los de San Miguel son humanos; los del ángel malo no son tales, ya que no son pies sino pezuñas. Pero, además y si mi vista no me engaña, este ángel malo parece más una mujer. Si fuese así, de esta manera, el bien (el ángel bueno) se encarnaría en la visión de un hombre y el mal (el ángel caído) lo haría en la visión de una mujer.

Las dos representaciones se encuentran en Montceaux, Francia.

Como escribo, si mi vista no me falla, parece cuestión de roles. Y si fuese así, la mujer se llevaría la peor parte.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

A veces, hay que analizar el papel iconográfico de la mujer en el Arte románico por su no presencia en todo un conjunto iconográfico. Pongo un ejemplo.

La magnífica iconografía de la catedral de Jaca (Huesca), una de las cunas de este arte en los reinos hispánicos, no se ajusta a la definición del Arte románico como el arte que refleja una catequesis para el pueblo. De hecho, si me lo dejáis escribir, esta esplándida iconografía no está pensada desde esta perspectiva.

Si mi vista no me ha engañado las veces que he estado allí y las veces que he revisado fotografías en diferentes web sobre ella, en la magnífica iconografía románica de la catedral de San Pedro de Jaca, si una cosa sorprende (tal y como ha llegado hasta nuestros días) es la ausencia de la representación plástica de personajes femeninos.

Y, si no me equivoco, esto se produce tanto en el exterior del templo:



como en su interior:



Como escribo y si mi memoria no me falla, ya me corregiréis si no es así, en la actualidad no existe ningún capitel en el que haya una sola representación de un cuerpo femenino en toda la rica iconografía románica que ha llegado hasta hoy.

Es el momento de recordar que San Pedro también se dirige a las mujeres en su Primera carta, texto en el que, por cierto, opino que están basadas muchas de las imágenes esculpidas en esta magnífica catedral románica:

Esto sí que es un determinado programa de fe para las mujeres. Pero, también cada vez que lo releo me acuerdo de lo que todavía ocurre en muchas iglesias de la llamada España vaciada en las misas matinales de los días laborables en las que se celebra la Eucaristía con el sacerdote y un grupo de mujeres solas, pues no acude ningún hombre.

¿Por qué se produce la ausencia de mujeres en la iconografía de la catedral de Jaca? Porque el redactor teológico conoce el carácter eclesial que la teología ha dado tradicionalmente a la Primera carta de San Pedro.

Con la Primera carta de San Pedro, se garantiza que el culto cristiano está en manos de los hombres y no de las mujeres. Pensemos en el papel de Abrahán y en el de Sara, su mujer, a modo de ejemplo. Abrahán ese personaje representado de manera magnífca en la catedral de Jaca en clave sacerdotal con el tema del sacrificio de su hijo:



En definitiva, los sacerdotes y el obispo que formarían la comunidad regular de la Catedral de Jaca serían los encargados del nuevo culto, el del rito romano que viene a sustituir al hispano-mozárabe en esta sede y que luego se acabará extendiendo por todos los reinos cristianos peninsulares.

Además, no entendemos nosotros solos así la Primera carta de San Pedro, pues hasta uno de nuestros últimos Papas entendió esta Primera carta de San Pedro como un discurso a los presbíteros, es decir, a los sacerdotes y obispos:

Por eso opino que se produce la ausencia de representación de mujeres como modelos de fe en esta espléndida iconografía de la catedral de Jaca. Se está esculpiendo para los presbíteros que oficiarán en ella el nuevo culto, el romano, el que representa a San Pedro.

Aquí no existe una didáctica catequética para el pueblo, tal y como se entiende y simplifica muchas veces la semántica o significado de la iconografía románica.

Se está esculpiendo para que el mensaje sea entendido por hombres con amplios conocimientos. Y no olvidemos que algunos de ellos formarían parte, como magister scholae, del claustro de profesores de la escuela catedralicia de Jaca, la capital del joven reino de Aragón. Porque, Roma también traía la necesidad de las escuelas catedralicias para garantizar la reforma Gregoriana. No se debe olvidar que, en 1078, Gregorio VII, en un concilio romano, había impuesto, a todas las catedrales, la obligación de crear una escuela para clérigos.

La iconografía de la catedral de San Pedro de Jaca no está pensada para instruir catequéticamente al pueblo. De ahí, que se presente con unos detalles plásticos tan originales, sugerentes y al margen de los estereotipos iconográficos que vemos repetidos por tantos templos románicos. El Arte Románico fue algo más que una Biblia pauperum o un instrumento de catequización. Y detrás hubo hombres muy bien instruidos intelectualmente, los teólogos redactores de los diferentes programas. Y, como una de las muestras de este pensamiento, la ausencia de representación de mujeres en el conjunto iconográfico de la catedral de Jaca. Al menos, así lo pienso.

¡Feliz fin de semana par vosotr@s y vuestras familias!
Un abrazo a tod@s