Te haré fructificar en gran manera; de ti haré naciones, y de ti saldrán reyes.
GÉNESIS 17-6.

Hola a todos

Eadan, una vez más, felicidades por tus magnificas fotografías de la iconografía de la catedral de Jaca. Al ver, ayer, este primer plano del cordero del capitel dedicado al Sacrificio de Isaac me vino a la cabeza el inicio de la carta:

"1 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los que viven como extranjeros en la Dispersión: en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos 2 según el previo conocimiento de Dios Padre, con la acción santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia y paz abundantes. 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien, por su gran misericordia, mediante la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva, 4 a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, 5 a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvación, dispuesta ya a ser revelada en el último momento."(cap. I)

Una manera original de explicar la nueva Traditio legis: “Nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros”.

Además, al ver esta fotografía. también pensé que, quizá, algunos tampoco conocíais el final de la carta:

"13 Os saluda la que está en Babilonia, elegida como vosotros, así como mi hijo Marcos. 14 Saludaos unos a otros con el beso de amor. Paz a todos los que estáis en Cristo". (Cap. V)

Precisamente, San Pedro en su despedida de esta su primera carta se está refiriendo, según la tradición exegética, al Marcos que escribió:

"17 Y estos prodigios acompañarán a los que crean: arrojarán a los demonios en mi Nombre y hablarán nuevas lenguas; 18 podrán tomar a las serpientes con sus manos, y si beben un veneno mortal no les hará ningún daño; impondrán las manos sobre los enfermos y los curarán".
(Mc. XVI)

Ya que esta tradición exegética considera a San Marcos, el evangelista, como el hijo “espiritual” de San Pedro. Por cierto, otros quieren ir más lejos en la interpretación haciéndole su hijo natural.

Nada, curiosidades, ya que por Jaca andan esculpidos, de forma espléndida, personajes



que toman a las serpientes con sus manos, los que creerán.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos


La verdad es que la espléndida iconografía de la catedral de Jaca no deja de enviarnos mensajes en la misma dirección: la Iglesia romana vio, en el templo de la capital de un pequeño reino hispano con el que acababa de hacer pacto de vasallaje, la posibilidad de explicarse tanto en clave histórica eclesiástica como civil y, además, de reivindicar sus santos patronos, Pedro y Pablo.

A modo de nuevo ejemplo, volvamos una vez más al pasaje del evangelio de San Marcos (XVI, 15-18), el de “tomarán serpientes con las manos”. ¿Por qué? Es el evangelio que se lee en la fiesta litúrgica del rito romano dedicada a la Conversión de San Pablo, el 25 de enero; fiesta con la que se conmemora lo que se conoce como “la muerte para la fe de un judío y el nacimiento de un cristiano.” Sólo hace falta mirar las magníficas esculturas de Jaca y comparar los personajes barbados con los vestidos a la romana y connotados sin barba para ver reflejado este posible simbolismo teológico.

Lo curioso del caso, es que esta fiesta litúrgica es desconocida tanto para la iglesia griega como para la hispano-mozárabe o visigótica. La iglesia romana estaba introduciendo en Jaca el nuevo rito, el romano y, con él, también el nuevo calendario litúrgico. Además, la fiesta de la conversión de San Pablo tiene su origen en el traslado de las reliquias de San Pablo a Roma, tal y como recoge el Martirologio Hieronimiano.

Ya callo. No me enrollo más.
Un abrazo a tod@s

Tras la fabulosa jornada de ayer, seguimos trabajando...:

Hola a todos

La iconografía de la catedral de Jaca, al menos la de los capiteles interiores que han llegado hasta nuestros días, no se ajusta a la definición del arte románico como el arte que refleja una catequesis para el pueblo. De hecho, esta iconografía no está pensada desde esta perspectiva. Comentemos un nuevo ejemplo. Espero que tengáis un poco de paciencia y lleguéis hasta el final.

Primero, vayamos con el ejemplo. En la magnífica iconografía románica de la catedral de San Pedro de Jaca, si una cosa sorprende (tal y como ha llegado hasta nuestros días) es la ausencia de la representación plástica de personajes femeninos. Si mi memoria no me falla, ya me corregiréis si no es así, en la actualidad no existe ningún capitel en el que haya una sola representación de un cuerpo femenino.

Es el momento de recordar que San Pedro también se dirige a las mujeres en su Primera carta:

“1 Igualmente, vosotras, mujeres, sed sumisas a vuestros maridos para que, si incluso algunos no creen en la Palabra, sean ganados no por las palabras sino por la conducta de sus mujeres, 2 al considerar vuestra conducta casta y respetuosa. 3 Que vuestro adorno no esté en el exterior, en peinados, joyas y modas, 4 sino en lo oculto del corazón, en la incorruptibilidad de un alma dulce y serena: esto es precioso ante Dios. 5 Así se adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios, siendo sumisas a sus maridos; 6 así obedeció Sara a Abraham, llamándole = Señor. = De ella os hacéis hijas cuando obráis bien, sin tener ningún temor. 7 De igual manera vosotros, maridos, en la vida común sed comprensivos con la mujer que es un ser más frágil, tributándoles honor como coherederas que son también de la gracia de Vida, para que vuestras oraciones no encuentren obstáculo.” (Cap. III)

¡Vaya programa de fe para las mujeres! Me ha recordado lo que todavía pasa en muchas iglesias de España en las misas matinales de los días laborables en las que se celebra la Eucaristía con el sacerdote y un grupo de mujeres solas, pues no acude ningún hombre.

¿Por qué se produce la ausencia de mujeres en la iconografía de la catedral de Jaca? Porque el redactor teológico conoce el carácter eclesial que la teología ha dado tradicionalmente a la Primera carta de San Pedro. Con la Primera carta de San Pedro, se garantiza que el culto cristiano está en manos de los hombres y no de las mujeres. Pensemos en el papel de Abrahán y en el de Sara, su mujer, a modo de ejemplo. En definitiva, los sacerdotes y el obispo que formarían la comunidad regular de la Catedral de Jaca serían los encargados del nuevo culto, el del rito romano que viene a sustituir al hispano-mozárabe.

Además, no entendemos nosotros solos así la Primera carta de San Pedro, pues hasta el mismo papa entiende esta Primera carta de San Pedro como un discurso a los presbíteros, es decir, a los sacerdotes y obispos:

“San Pedro, en su discurso a los presbíteros, pone de relieve también otra cosa muy importante. No basta hablar. Los pastores deben ser "modelos de la grey" (1 P 5, 3).”
(S.S. Benedicto XVI, Homilía del Santo Padre durante la Solemnidad de San Pedro y San Pablo)

Por eso se produce la ausencia de representación de mujeres como modelos de fe en esta espléndida iconografía de la catedral de Jaca. Se está esculpiendo para los presbíteros que oficiarán en ella el nuevo culto, el romano, el que representa a San Pedro. Aquí no existe una didáctica catequética para el pueblo, tal y como se entiende y simplifica muchas veces la semántica o significado de la iconografía románica. Se está esculpiendo para que el mensaje sea entendido por hombres con amplios conocimientos teológicos. Y no olvidemos que algunos de ellos formarían parte, como magister scholae, del claustro de profesores de la escuela catedralicia de Jaca, la capital del joven reino de Aragón. Porque, Roma también traía la necesidad de las escuelas catedralicias para garantizar la reforma Gregoriana. No se debe olvidar que, en 1078, Gregorio VII, en un concilio romano, había impuesto, a todas las catedrales, la obligación de crear una escuela para clérigos.

Ya callo, que me enrollo. Pero, la iconografía de la catedral de San Pedro de Jaca no está pensada para instruir catequéticamente al pueblo. De ahí, que se presente con unos detalles plásticos tan originales, sugerentes y al margen de los estereotipos iconográficos que vemos repetidos por tantos templos románicos.

Un abrazo a tod@s

A este paso no terminamos nunca..., claro, que el tema lo exige. Por cierto, gracias al reconocimiento de los departamentos correspondientes de la Casa Real, estamos acreditados para asistir el próximo martes a los festejos en Jaca del "Xacobeo 2020". Saludos.

Allí estaremos... todo va a estar ¡¡¡ guay !!!

Hola a todos
Como escribía el otro día demiguel, en Jaca hay tela por cortar y debemos ir cerrando el círculo. Sin embargo, los teólogos redactores, que debieron guiar las manos de los diferentes maestros escultores, sabían en todo momento que esta magnífica iconografía tenía que desarrollarse en un mismo parámetro: la exaltación de la Iglesia de Roma y sus artífices, San Pedro y San Pablo.

Dentro de este concepto, se encuentran también la iconografía dedicada al Papa y mártir San Sixto II y cuya autoría algunos autores atribuyen al llamado Maestro de Doña Sancha, autor al que también se le atribuye obra en San Pedro el Viejo de Huesca:



Independientemente de la relación de San Sixto II con San Lorenzo y el tema del cáliz de la última Cena, tampoco se debe olvidar que San Sixto II fue el papa que trasladó las reliquias de San Pedro y San Pablo.

De nuevo, el recordatorio del sacramento de la Eucaristía y el elogio de los dos santos patronos de la Iglesia de Roma: San Pedro y San Pablo. Además, de paso, la alabanza de la figura del Papa en la figura de San Sixto II.
Un abrazo a tod@s

Poquito a poco...


Jaca en el corazón del Círculo Románico:

Hola a todos



Eadan, vaya noticia. ¿Habrá reportaje?

Con tu permiso, prosigamos un poco más; pero ya avisamos que esta será una entrada que requiere tener un poco de paciencia. Sin embargo, creemos que la persona que llegue hasta el final encontrará explicación tanto para algunas de las imágenes como para algunos de los detalles plásticos de los capiteles que componen la iconografía sagrada de la catedral de Jaca.

En este ir cerrando el círculo de la posible interpretación del conjunto iconográfico de la catedral de Jaca como un todo armónico, no dejan de sorprendernos tres características sobre las que todavía no hemos escrito como formando parte de un conjunto:

1. Después de todos los periplos arquitectónicos del templo a lo largo del tiempo y de la historia particular de cada capitel, suponiendo cuando menos el origen románico del diseño de las imágenes para todos ellos, en la actualidad se constata que existe una ausencia total de esculturas que hagan referencia directa a ciclos cristológicos tradicionales, tanto de la vida histórica de Jesús como de su Parusía. ¿No existieron jamás estos ciclos en Jaca? ¿Se eliminaron en las diferentes fases de adaptación del templo? ¿Se producen de forma simbólica en las imágenes de algunos de los capiteles que todavía han llegado hasta la actualidad?
2. La presencia de esos personajes siempre jóvenes sin barba y vestidos a la romana. ¿Por qué adoptan esta forma tan característica de Jaca?
3. La existencia de capiteles en los que hombres jóvenes, también sin barba y a la romana, son elevados por águilas, o capiteles de lo que parecen águilas con cabezas humanas, igualmente de hombres jóvenes sin barba y con lo que parece una clara tonsura de San Pedro o romana. ¿Tienen significado teológico estas águilas?

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Independientemente de la datación de los diferentes capiteles historiados del conjunto románico, no somos historiadores, lo que nos ha llamado poderosamente la atención es que si unimos dos detalles:
a) en Jaca, se instaló una comunidad de canónigos regulares
b) en Jaca, parece ser que pudieron acudir maestros lombardos para ejecutar sus obras

nos conduce a un determinado tipo de lectura teológica. Resulta que tanto San Agustín, a cuya regla se adscribían los canónigos de esta catedral, como San Ambrosio de Milán, el gran santo de la Lombardía, en definitiva, dos de los cuatro padres de la iglesia latina, comparten una cita que hace referencia a Cristo y a los cristianos a través del símbolo de las águilas; además, por ahí andan también Abrahán, Habacuc, entre otros:

“Si le nació un hijo a Abrahán en su ancianidad fue porque Cristo había de venir en la senectud del mundo. Vino cuanto todo envejecía y te hizo nuevo. Como cosa hecha, creada, perecedera, ya se inclinaba hacia el ocaso.

Era de necesidad que abundasen las fatigas; vino él a consolarte en medio de ellas y a prometerte el descanso sempiterno. No te adhieras a este mundo envejecido y anhela rejuvenecer en Cristo, que te dice: ‘El mundo perece, el mundo envejece, el mundo decae y se agota con la fatiga de la senectud. No temas; tu juventud se renovará como la del águila’”.

(Sermón 81,8, Obras Completas de San Agustín, BAC, Madrid 1983, vol. X) Es el famoso Sermón que San Agustín escribió después de la caída de Roma en manos de los godos; aunque, lo que realmente le dolía a San Agustín eran los pecados de las almas cristianas. Además, no se debe olvidar que, en este mismo sermón, San Agustín llegó a escribir:

“Roma no perece, Roma recibe unos azotes; Roma no ha muerto, tal vez ha sido castigada, pero no aniquilada. Tal vez Roma no perezca, si no perecen los romanos”

Unas hermosas palabras para recordar después del famoso Cisma de 1054 y mucha simbología: águilas, hombres vestidos a la romana sin barba, siempre jóvenes, almas, Cristo, Abrahán...

Pero, volvamos al símbolo del águila y también a su posible relación con la primera carta de San Pedro, ahora de la mano de San Ambrosio de Milán, quien llegó a escribir:”Vosotros sois águilas rejuvenecidas por la limpieza de las faltas”:

“Os aproximáis al altar. Nada más comenzar a venir, los ángeles os han mirado. Han visto que os acercáis al altar, y vuestra condición humana, que antes estaba manchada por la oscura fealdad de los pecados, la han visto súbitamente brillar. Y así se han preguntado: ¿quién es ésta que sube del desierto llena de blancura? (Cant 8, 5). Los ángeles se admiran; ¿quieres saber cuál es la causa de su admiración? Escucha al Apóstol Pedro decir que se nos ha dado aquello que los mismos ángeles desean contemplar (cfr. 1 Pe 1, 12)....

Te has despojado de la vejez de los pecados y te has revestido de la juventud de la gracia. Esto te lo otorgaron los celestes sacramentos. Escucha otra vez a David, que dice: se renovará tu juventud como la del águila (Sal 102, 5). Te has convertido en un águila ágil que se lanza hacia el cielo despreciando lo que es de la tierra. Las buenas águilas rodean el altar: porque allí donde está el cuerpo, allí se congregan las águilas (Mt 24, 28). El altar representa el cuerpo, y el cuerpo de Cristo está sobre el altar. Vosotros sois águilas rejuvenecidas por la limpieza de las faltas. Te has aproximado al altar, has fijado tu mirada sobre los sacramentos colocados encima del altar...

Este pan es pan antes de las palabras sacramentales; mas una vez que recibe la consagración, de pan se cambia en la carne de Cristo. Vamos a probarlo. ¿Cómo puede el que es pan ser cuerpo de Cristo? Y la consagración, ¿con qué palabras se realiza y quién las dijo? Con las palabras que dijo el Señor Jesús. En efecto, todo lo que se dice antes son palabras del sacerdote: alabanzas a Dios, oraciones en las que se pide por el pueblo, por los reyes, por los demás hombres; pero en cuanto llega el momento de confeccionar el sacramento venerable, ya el sacerdote no habla con sus palabras, sino que emplea las de Cristo. Luego es la palabra de Cristo la que realiza este sacramento...

Cosa grande es, ciertamente, y digna de veneración, que sobre los judíos lloviese maná del cielo. Pero reflexiona: ¿qué es más grande, el maná del cielo o el cuerpo de Cristo? Sin lugar a dudas, el cuerpo de Cristo, que es el Autor del cielo. Además, el que comió el maná murió; pero el que comiere este cuerpo recibirá el perdón de sus pecados y no morirá eternamente.”
(San Ambrosio, Los sacramentos, IV, 5-9, 14, 21-25.)


Las buena águilas rodean el altar, vaya manera de referirse a los sacerdotes esta de San Ambrosio. Además, leyendo sus palabras, ¿no os han venido a la cabeza algunos de los capiteles de Jaca? Por cierto, a San Agustín también se le conoce como el Águila de Hipona. Además, tampoco debemos olvidar que San Ambrosio fue el que convirtió y bautizó a San Agustín y que, en Jaca, residía una comunicad de canónigos regulares, además que también hay que recordar que, en lugares de gran significado románico para el reino de Aragón como Loarre, Montearagón, Somport o Alquézar, también se acabaron instalando abadías de canónigos regulares.

Ya callo. Pero, todos los capiteles de la capital de Jaca apuntan en una misma dirección: hacia el triunfo de la Iglesia de Roma, en definitiva, el triunfo de la liturgia romana de los sacramentos y la imposición de su calendario litúrgico a través de lo que podríamos llamar la intervención de las figuras de los llamados “pesos pesados romanos”: San Pedro, San Pablo, San Ambrosio y San Agustín.

Y toda estas ideas se plasmaron en una iconografía única y singular, después del Cisma de Roma con los cristianos griegos, en la catedral de un pequeño reino, Aragón, que acababa de hacer pacto de vasallaje con el representante de San Pedro en la Tierra, el Papa. Una iglesia de Roma que tenía la intención de unificar todos los territorios dependientes de su administración a través del uso de un solo rito, el gregoriano o romano.

Un abrazo a tod@s