Con vuestro permiso una elucubración a tenor de lo escrito por Eadan. Como tal es algo que expongo, "por si cuela", al margen de otros análisis en curso que, ojalá, fuesen coincidentes.
Sea lo que sea el resultado final, no tengo claro todavía el mensaje del dragón, y por tanto, voy en barbecho:
La Iglesia, Magna Mater, interviene, como obra cristológica, para ayudarnos a salir del influjo del anticristo y prepararnos en el espacio de tiempo que queda hasta el Juicio Final. Pero esa iglesia, como obra humana, necesita el apoyo del poder civil tanto a nivel de mecenazgo como de revestimiento de poder. La Iglesia, por tanto, es a su vez deudora del poderoso, no ya del Conde local, sino del mismísimo Emperador; máxime cuando el Emperador es el titular del Sacro Imperio Romano Germánico, y ya sabemos, porque nos lo han dicho en Bamberg, que el anticristo no aparecerá en tanto perduren los cuatro imperios, quizás representados por las cariátides del lado oeste, por cierto, y el Sacro Imperio Romano Germánico, que es el que rige cuando se hace esta iglesia, es el último. Es bueno, por tanto, ensalzar Roma y ensalzar el Imperio. Es todo. Saludos.

¿Por qué estamos hablando de la Iglesia y no de La Virgen?



Cuando se termina el templo que analizamos, estamos en 1180 - 1185, Es época de puro románico, de neoplatonismo. El culto a La Virgen ha sido frenado por Carlomagno hace 300 años y todavía no han alcanzado notoriedad las actuaciones de Bernardo de Claraval y sus "amigos" templarios en la recuperación de este culto mariano. En estas circunstancias, las imágenes de La Virgen en la Europa occidental representan a la "kiriotissa", al "Trono de la Sabiduría" y son imágenes hieráticas, poco naturales. Pero lo importante, con todo, es que el protagonista es el Niño, La Virgen es "solo el trono" sobre el que se asienta El Niño.
Sin embargo, en la imagen decapitada de la portada la mujer y el niño de su regazo "dialogan" en una actitud natural, parece como que la mujer es la madre que está enseñando al niño una bola. Ni están jugando ni es la bola del mundo; la Magna Mater, la Iglesia, única alternativa posible en términos apocalípticos, está enseñando a su hijo, tú y todos los demás, el género humano a su alcance, no una bola cualquiera, sino la bola que precisamente está teniendo el cocodrilo del lado oeste entre sus fauces, la Iglesia está predicando a Jesucristo como vencedor ante el mal, ante el anticristo. Y en su misión está apoyada por el Emperador (izquierda) y por los monjes (derecha); monjes irlandeses. Saludos.

Por cierto, y ya que voy de elucubraciones, a mí el niño y el viejo, salvando la edad y el momento, quizás por el ropaje y la forma tirando a circular de la cabeza, además de por el tamaño del pelo, que les encuentro cierto parecido...



Saludos

ATENCIÓN: Los personajes de la derecha de la Iglesia, llevan rastas, pero no están tonsurados, es decir, que pueden contradecir que representasen a los monjes.



Saludos.

Qué raro ver a Miguel tan elucubrador, es un gustazo. Has tocado un punto que todavía no tengo claro, como se posicionaba el monacato irlandés en la querella de las investiduras y a que se debe la independencia otorgada a los Shottenklöster por la iglesia romana.

Aunque tengo una leve sospecha, teniendo en cuenta que el protestantismo floreció justo en la zona de influencia irlandesa.

Encontré la referencia abajo en el libro de Enoch y la he visto algo curiosa con relación al tema, se trata del capítulo referente a los árboles del Paraíso:


En esta descripción, Miguel, que estaba encargado de esos árboles, le menciona igualmente a Enoc que:
Esta montaña alta que has visto y cuya cima es como el trono de Dios, es su trono, donde se sentará el Gran Santo, el Señor de Gloria, el Rey Eterno, cuando descienda a visitar la tierra con bondad. No se permite que ningún ser de carne toque este árbol aromático, hasta el gran juicio cuando Él se vengará de todo y llevará todas las cosas a su consumación para siempre, pero entonces será dado a los justos y a los humildes. Su fruto servirá como alimento a los elegidos y será trasplantado al lugar santo, al templo del Señor, el Rey Eterno. Entonces ellos se regocijarán y estarán alegres; entrarán en el lugar santo y la fragancia penetrará sus huesos; y ellos vivirán una larga vida, tal y como la que sus antepasados vivieron. En sus días no los tocará ningún sufrimiento ni plaga ni tormento ni calamidad.

Enoc 25:2-6

Aquí habla de un Rey sentado en un trono, qué conveniente.

Más que rastas, yo les veo trenzas, parecen nórdicos.

Una de cal y otra de arena, Cilea. Pero terminemos la lecura de la portada, sugiero, y analicemos después el entorno sociopolítico, pues creo que estamos muy cerca del final.

He analizado obras de viversos autores, Yarza, Franco, Apocalipsis y alguno otro, después de mi desilusión con los monjes flotantes, que al final considero innecesaria, y llegado a la conclusión de que no hay más. Al margen de las cariátides de este lado, ya definidas en otras entradas, y de las sugerencias que puedan derivarse de los personajes y leon de la zona inferior, el panel entero describe párrafos del Apocalipsis de San Juan con la salvedad de los dos amantes fundadores de Roma, ya comentados y de la identificación de la Iglesia con la mujer venida del sol, que es como los eruditos interpretan a este personaje.
Los dos personajes a la derecha de la Iglesia, que parecen estar vestidos con sacos y como flotando, son, en mi opinión, los dos testigos/profetas verdaderos definidos en Apocalipsis 11 que ya han sido muertos y "recuperados", digamos que escuchando una voz potente que venía del cielo...subieron al cielo en la nube (Ap.11, 12).
Para Cilea esta es la buena, porque en varios Beatos se identifica a uno de estos dos testigos con Enoch.
../...

A continuación (Ap 12, 1) El Apocalipsis narra la historia de la mujer venida del sol, e inmeditamente, en Ap. 12, 3 describe la aparición del dragón y continúa con sus maldades. A ese dragón, que identifico con el bichejo de la zona inferior siguiente, que parece una orca asesina jugando con los pingüinos, se le ha representado sin las cabezas mencionadas en el Apocalipsis, quizás por razones prácticas.
En la parte superior del área contemplada algunos distintivos irlandeses en aval de la nacionalidad de los monjes del templo y un tremendo lazo, simbólico de la eternidad, que también podemos encontrar en lugares como Sangüesa, pero que no debe usarse para identificar nada en sí mismo porque es un elemento y un concepto de muy amplia utilización en la iconografía de las iglesias en la península, no solo en fachadas, sino también en capiteles y canecillos.
Por tanto, enriquecido con el contenido de la banda inferior, la iconografía de esta zona nos remite al Apocalipsis, de tanta divulgación en esa época y con anterioridad, pero la matización introducida por Eadan en relación a los personajes a la izquierda de la Iglesia nos remite necesariamente al Apocalipsis de Bamberg, realizado en Reichenau, y, por tanto, a un contenido de amplia difusión en la zona, ya comentado en el artículo "Apocalipsis de Bamberg" precitado.
Saludos

Hola a todos
Está claro que en Ratisbona conocían el pensamiento teológico de Juan Escoto Eriúgena. De hecho, no escribo nada nuevo si comento que los expertos señalan que Honorio Augustodumensis utilizó, en el siglo XII, la llamada copia II del Periphyseon de Juan Escoto Eriúgena para elaborar su Clavis.

Ya que se ha hablado de Enoc, quisiera facilitar un nuevo apunte. En el pensamiento filosófico-teológico de Eriúgena, Enoc no va jamás sólo, sino en la compañía de Elías. ¿Qué representan? Os invito a ver esta magnífica fotografía y, después, de nuevo toca leer un rato:



“Así pues-como dice Máximo-, cada uno de los santos poseerá su nube, esto es, la propia virtud y profundidad de su contemplación. En la medida que uno se aproxime al conocimiento de la verdad, así será arrebatado al encuentro con Cristo en el aire… son arrebatados como por ciertas nubes al encuentro con Cristo, quienes siguen en esta vida sus huellas al igual que aquellos, bien sea arrebatados aún viviendo, bien estén liberados de la carne. Dime por favor, ¿adónde fue arrebatado Enoc, adónde lo fue Elías, los cuales fueron arrebatados todavía constituidos en la carne? ¿No fueron arrebatados al encuentro de Cristo, al que conocieron espiritualmente que vendría al mundo?”

Supongo que se ha entendido bien este contexto teológico:
1. De nuevo, idea de Juicio Final y Parusía
2. En ese momento, habrá vivos y muertos.
3. Los vivos también serán arrebatados al encuentro de Cristo, como lo fueron Enoc y Elías en el Antiguo Testamento, en una especie de nube (la iconografía de los personajes).
4. Enoc y Elías conocieron espiritualmente la Encarnación de Cristo (la iconografía de la Virgen con el Niño).
5. ¿No está Cristo representado en el aire, en el friso superior de la portada, en el contexto de la segunda venida, la Parusía?


Parece ser que, el redactor teológico de la portada de Ratisbona conocía de primera mano el pensamiento filosófico-teológico de Juan Escoto Eriúgena. Pero, como escribí ayer, esto son simples pinceladas aproximativas que enlazan de forma natural con la lectura general de la portada en clave Apocalíptica y de posible inminencia del día del Juicio Final y la figura del Anticristo que tan magistralmente se está desarrollando. Por cierto, ¿os habéis fijado cómo bendice el Niño-Dios? Ya callo.
Un abrazo a tod@s

Puedes ver cómo bendice en medio de la erosión? Qué ojo de lince tenéis vosotros...