Moisés dijo que en la descendencia de Abrahán serán benditos todos los pueblos (Gn 22,18) y de la misma manera el Grupo Ailbe, en su artículo ROMANITAS ET TRADITIO LEGIS (2010) http://www.circulo-romanico.com/index.p ... ge_id=1373 delata que la presencia de Abrahán en este capitel de la portada Sur de San Pedro en Jaca, adquiere auténticas connotaciones de vindicación histórica, política y religiosa, por partida triple.

Cuando la Biblia menciona a Abrahán en diversas ocasiones, lo hace siempre desde la perspectiva de Padre del pueblo de Dios, ya sea carnal o espiritual. Y desde esta misma perspectiva religiosa, Abraham es el padre de la Iglesia; en nuestro caso, de la Iglesia cristiana y el fundador de la estirpe de Israel. Reconocer a Abraham en Jaca, en esta catedral de San Pedro, es trasladar la reivindicación de Roma desde el Nuevo Testamento al Antiguo, y desde éste hasta los orígenes. Su presencia, pues, en adición de lo expuesto desde un punto de vista pragmático, es consolidar el valor de la Iglesia romana en Aragón, que dirige su mirada desde esta puerta a la capital del viejo imperio.

Serafín Moralejo, en aplicación de criterios similares a los utilizados para la identificación del 'pathosformein' de Aby Warburg, identificó los brutales sentimientos transmitidos por la escena de la venganza de Orestes en el sarcófago de Husillos. con los del capitel de la 'Orestiada' de Frómista y el del 'Sacrificio de Abraham' en Jaca. Referido a la escena esculpida, el artículo señalado más arriba mencionaba:

Serafín Moralejo llegaría a relacionar el pathosformel del capitel de 'Caín matando a Abel' en San Martín de Frómista, con la venganza de Orestes esculpida en un sarcófago romano encontrado en Husillos (Museo Arqueológico Nacional, primer tercio del s. II d. C.), y el del capitel del Sacrificio de Abraham, en la portada sur de Jaca.

Los tres motivos escultóricos permiten identificar la actitud de los personajes y sus comportamientos violentos en respuesta a los conflictos familiares provocados por sentimientos internos contradictorios, como la venganza fratricida en el caso del sarcófago de Husillos o la envidia en el asesinato de Abel a manos de Caín en Frómista. A nuestro modesto entender, en lo románico, es en el capitel del 'Sacrificio de Abraham' en Jaca, donde mejor se reproduce de manera concluyente ese pathosformel del conflicto familiar frente a la obediencia ante el mandato divino: la mueca en el rostro de Abraham, girándose sorpresivamente en el último segundo hacia el ángel que detiene su brazo armado con la espada y la desnudez de Isaac, con las manos atadas a la espalda escrutando con su mirada extraviada lo más íntimo de nuestro ser, son parte de los detalles que fijan resueltamente nuestra atención de manera inmediata sobre su obediente y decidida sumisión, a la -a nuestros ojos fatídica- voluntad de su padre, igual de inexplicada e incomprensible en su momento... 'Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío' (GÉNESIS.22-8)... ¿seríamos capaces de asumir el sacrificio?... o lo que es peor... ¿planificarlo, no dudar.. y ejecutarlo?... antes la locura, si acaso la propia muerte. Finalmente, en el capitel, un triunfante y orgulloso Abraham se yergue sobre el ara del sacrificio con el varonil torso desnudo. Regio vencedor coronado por las erizadas rastas de sus cabellos, se distingue con las vestimentas recogidas a modo de regia estola o manto de armiño que serpenteante le anuda los antebrazos tras cubrir su espalda; entonces, henchido de satisfacción se dispone al sacrificio ritual de un carnero, como finalmente se le había ordenado... ¡Dios proveerá, hijo mío!.

PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CATEDRAL DE SAN PEDRO. JACA (Hu)

Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham... Mateo y Lucas son los únicos dos de los cuatro evangelistas, que incluyen en la redacción de sus evangelios una genealogía de Jesús. De los dos, Mateo es el único que fue discípulo de Cristo, puesto que Lucas no le conoció y también Mateo es el único que cita el pasaje de su bautismo implicando el nombre del patriarca Abrahán en las palabras de Juan el Bautista. Tal y como sucede en el relato bíblico de éste evangelista, el primer capitel que vamos a encontrar traspasado el umbral sur de esta Catedral, precisamente es el del Bautismo de Cristo:

RVR1995 MATEO 3:1-12 En aquellos días se presentó Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, 2 y diciendo: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado», 3 pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo:

«Voz del que clama en el desierto:
“¡Preparad el camino del Señor,
enderezad sus sendas!”»
4 Juan estaba vestido de pelo de camello, tenía un cinto de cuero alrededor de su cintura, y su comida era langostas y miel silvestre. 5 Acudía a él Jerusalén, toda Judea y toda la provincia de alrededor del Jordán, 6 y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados.

7 Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos venían a su bautismo, les decía: «¡Generación de víboras!, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? 8 Producid, pues, frutos dignos de arrepentimiento, 9 y no penséis decir dentro de vosotros mismos: “A Abraham tenemos por padre”, porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. 10 Además, el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. 12 Su aventador está en su mano para limpiar su era. Recogerá su trigo en el granero y quemará la paja en fuego que nunca se apagará.»

Implicamos de esta manera el acceso secundario a esta Catedral, con su programa iconográfico, puesto que en el flanco derecho del que mira a la portada románica, el sacrificio de Abraham nos transporta a los orígenes del pueblo de Israel, a la sagrada institución que Dios efectúa sobre su persona tras el mandato obedecido, frustrado tan sólo por la intervención del mensajero divino que detiene su brazo en el último instante... Te haré fructificar en gran manera; de ti haré naciones, y de ti saldrán reyes. GÉNESIS 17-6...

A la vez, en el flanco izquierdo, otro mandato divino es ejecutado sin la menor dilación para obligar a Balaam a seguir los dictados de Dios, según narra San Agustín en 'Cuestiones sobre el Heptateuco':

"Balaam fue vencido por la avaricia cuando quiso que el Señor le hablara otra vez sobre el asunto, respecto al cual ya conocía la decisión divina. Por tanto, ¿qué necesidad tenía de añadir lo que sigue: Y ahora quedaos aquí también vosotros esta noche y sabré qué volverá a decirme el Señor? Viendo el Señor que la avaricia de Balaam había sido conquistada y vencida por los regalos, le permitió marchar para dominar su avaricia por medio del jumento que le transportaba, confundiendo su demencia por el hecho mismo de que la burra no se atreviera a transgredir la prohibición que el Señor le hizo por medio del ángel, prohibición que él intentaría transgredir movido por su avaricia, aunque por miedo evitara esa misma avaricia. El texto continúa: Vino Dios a Balaam de noche y le dijo: «Si han venido unos hombres a llamarte, levántate y sigúelos; pero cumplirás la palabra que yo te diga». Levantándose Balaam de mañana, preparó su burra y se fue con los jefes de Moab. Por qué no consultó de nuevo a Dios después de este permiso y pensó que debía consultarle de nuevo después de aquella prohibición, sino porque aparecía su maligna avaricia, aunque fuera atormentado por temor del Señor? Por último, la Escritura sigue diciendo: Y Dios se encendió de ira porque él iba; y el ángel de Dios se levantó para no permitirle ir por el camino, y lo demás que se dice allí, hasta que habló la burra. Aquí, ciertamente, no hay nada más admirable que el hecho de que Balaam no quedara aterrado al ver hablar a la burra. Antes, al contrario, como si estuviera acostumbrado a tales prodigios, y continuando en su enfado, le respondió a la burra. Después le habla también el ángel y le corrige y le reprende por haber emprendido el viaje. Pero, al ver al ángel, cae en tierra aterrado y le adora. Después se le permite ir para que por su medio se hiciera una profecía clarísima. No se le permitió decir lo que quería, sino lo que se veía obligado a decir por la fuerza del Espíritu. El, sin embargo, permaneció siendo un reprobo. La santa Escritura habla después de él, diciendo que algunos hombres dignos de reprensión y reprobos han seguido el camino de Balaam: Han seguido el camino de Balaam, hijo de Beor, que amó una paga de iniquidad."

El conjunto de la obra románica en esta portada sur, muestra el momento de la institución del reinado del pueblo de Dios, protección que basada en el sacrificio y la obediencia ciega, obtiene recompensa a su favor en la aguerrida defensa por intercesión de la inteligencia divina, de la que terminará por ser cómplice y aliada, toda la naturaleza creada, incluido las serpientes, los brutos y las bestias que hay en ella.

En el capitel, el artísta del taller de Jaca esculpe a un altivo Abrahán al que representa como jefe tribal, ornamentado con voluminosas rastas que asemejan un nido de crótalos emanando como miles de ideas -buenas y malas- de su cabeza. El torso al descubierto y a modo de un manto regio, que igualmente serpentéa anudado en sus brazos -como si se tratase del cuerpo dominado de una enorme serpiente-, le reviste con mayestático porte de grandeza, para que comprendamos: Después del daño causado por la debilidad de Adán, Abrahán es el incuestionable gran patriarca para la humanidad cristiana.

Queda un atributo más de la historiografía religiosa que se implica de manera actual en la politica contemporánea a la épooca del período constructivo del templo. Será luego, más tarde...

Cuando el visitante se percata del lugar donde se halla, comprende que todo el programa iconográfico exterior de la Catedral de Jaca, de alguna manera u otra, está dedicado al poder regio y sus abstracciones.



In hoc signo vinces: ‘Bajo este signo vencerás’, el mismo emblema con el que Constantino combatió y venció el 28 de octubre de 312 -en Saxa Rubra- inaugurando una nueva era en la historia. Este es el primer significado del crismón de Jaca* que se inscribe en el tímpano de la portada oeste.

El motivo -en su esencia- le es atribuído por la tradición cristiana a ese emperador romano, pues cuando se disponía a entrar en batalla contra Majencio, predijo tras interpretar un sueño, que tal frase se le había aoparecido en el mismo, junto a la imagen de una cruz; la hizo añadir a los estandartes de su ejército, y poco después hizo que el paganismo dejara de ser la religión oficial del imperio.

Acerquémonos a continuación a la portada oeste de San Pedro de Jaca, para contemplar en detalle su escultura áulica, refrendada por la historiografía de los personajes que en ella se caracterizan...


NOTAS:
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* EL CRISMÓN DE JACA. Con este signo venceremos. Grupo Ailbe (2009)

Es un motivo que también vemos en los mosaicos de San Vital de Rávena (It), donde el escudo de uno de los guardias de la corte de Justiniano I -emperador de Bizancio-, lo exhibe como símbolo demostrativo del esplendor alcanzado en su territorio tras la fragmentación del imperio romano.

Un lábaro o signo que igualmente le es entregado a Sancho Ramírez, tras su viaje a Roma de 1068 en el que se hace vasallo del Papa y por el que se le impulsa a ser el nuevo gran defensor de la cristiandad en estos territorios de la extremadura navarro aragonesa, frontera entonces de Al-andalus:

Es un momento en el que Roma aspira con la reforma gregoriana, a la instauración en la sociedad de occidente de una vida conforme al Evangelio y la vida apostólica. La restauración no parece ser suficiente con modificar las estructuras eclesiásticas o la incentivación moral del clero, y exige una profunda renovación espiritual de toda la Iglesia, desde la cabeza hasta el más lejano de sus miembros; el pacto vasallático alcanzado con Sancho Ramírez, abunda en la idea de que dichas reformas han de alcanzar igualmente a la nobleza y la monarquía, que han de permirtirlas en sus territorios y asumir la persistencia cultural y religiosa de Roma, que a la postre es la que corona reyes y emperadores.

Refrendamos ya entonces para este Rey los mismos atributos de legalidad inherentes al emperador-Romanitas et Traditio legis-, conceptos que al asomarnos a la Catedral de Jaca se vuelven aún más evidentes como venimos defendiendo.

ROMANITAS ET TRADITIO LEGIS (2009). Grupo Ailbe: http://www.circulo-romanico.com/index.p ... ge_id=1373

Y cómo es lógico, continuando la lectura del Grupo Ailbe (2009) observamos en el capitel de 'los artífices', la traditio legis perfectamente documentada:

El acuerdo del rey aragonés en 1068 con el Papa y del rey castellano con Cluny son casi simultáneos. A partir de esos acuerdos se produce la irrupción del románico en la península, en el Camino de Santiago.

Es de suponer que en aquellos momentos no había artistas peninsulares de calidad en estado ocioso y mucho menos, tantos como se necesitaron para realizar tal esfuerzo y además realizarlo en armonía artística e ideológica como en Jaca, Loarre, León, Frómista y un largo etcétera, que requirieron teólogos, magister muris, maestros canteros, carpinteros cualificados...etc, etc que probablemente no estaban en la península, sino en la nómina y en los archivos de plantillas de Cluny.

Por eso el esfuerzo económico regio; es hora ya de entender la situación, de entender que la transformación no se produjo porque los artistas mozárabes cambiaron la forma y los conceptos de trabajar, sino porque había llegado con fuerza una nueva forma de arte colonizadora: lo que en la época contemporánea reconocemos como románico; esto es, al estilo como se haría en la Roma imperial.

»El trabajo que yo los envío a hacer es peligroso. Es como enviar ovejas a un lugar lleno de lobos. Por eso, sean listos y estén atentos como las serpientes, pero sean también humildes, como las palomas. MATEO 10:16-22

Respecto de la arquitectura del edificio, sabemos que existió un primer proyecto de construcción de la Catedral elaborado por el predecesor de Sancho Ramírez, que no se llevó a cabo y que era de características del románico lombardo, semejantes a las aplicadas en la construcción de otras iglesias coetáneas y próximas. Sin embargo, el caracter lombardo se mantuvo en el inicio de las obras hasta la posterior modificación derivada de un nuevo cambio ante un tercer planteamiento, tal y como podemos contemplar en la lesena sobre la que se apoya la columna exterior del ábside sur en la fotografía al margen.

En el segundo planteamiento el magister muri, quizás Bernard de Montecuccoli, todavía pensaba en mantener módulos lombardos en las naves, dos en las laterales por uno en la central, y cubrir con bóvedas de arista.

Nos encontramos por tanto -problamente hacia 1077-, ante un edificio grande y perfectamente románico, más avanzado que el de San Isidoro de León y sobre influjos diversos de los que venían actuando en Cataluña, y aún en el país mismo. Culminando sobre todo ello, la Seo de Jaca se llevó tras de sí el impulso artístico de las regiones occidentales españolas, cuyo romanismo procede, en cuanto a bases constructivas y decoración, de Jaca; esto es, casi tanto como considerarla de manera preeminente, a la cabeza del nuevo estilo cluniacense que prevalecerá -a partir de este momento- en el resto de las obras románicas y que se nos presentan implicadas junto con la reforma religiosa a la que estamos dedicando estas líneas.

En Jaca, este planteamiento debió conllevar unos pilares y columnas alternos, visibles como han quedado y previsiblemente de menores alturas en los "fustes" de tales sustentantes, para recoger los arcos de los nervios de las bóvedas.


Pero en un momento dado, quizás en el planteamiento del tercer proyecto en el que se decide abandonar ese tipo de modulismo y cerrar con artesonado de madera, se dan cuenta de que tal artesonado exige una mayor altura del final de los elementos sustentantes verticales, razón por la que se cortan los capiteles que ya estan colocados, o que sin estar colocados estaban terminados "a pie de obra", y se recrecen ganando la altura necesaria.


Es el triunfo de Cluny sobre el criterio episcopal aferrado a la construcción de corte popular. Y es lo que nos evidencia que tales elementos escultóricos habían sido ya realizados cuando se interrumpen las obras y el rey, y Cluny, se alejan.

Hola a todos

Eadan,un magnífico recorrido el que nos estás mostrando, gracias. Claro que, en Jaca, también hay pequeñas maravillas iconográficas como esta:



Lo escrito, Eadan, esperamos la continuación, que también será magnífica.
Un abrazo a tod@s

Extraordinaria cita, Corbio; es indudable que el pensamiento medieval se nos muestra inmerso en la epistemología. Sin ir más lejos, San Agustín distingue esencialmente tres formas de conocimiento, de los que destaca:

· El conocimiento sensible, de los sentidos, es el que genera doxa (opinión), al que denomina conocimiento cambiante.
· El conocimiento racional inferior, ciencia, donde con el razonamiento se conoce lo universal y necesario relativo a las cosas temporales.
· Por último, el conocimiento racional superior, filosofía o sabiduría, que posibilita el conocimiento de las verdades eternas, inmutables, universales y necesarias que fundamentan nuestros juicios.

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Según la Teoría de la Iluminación, estas verdades eternas no pueden ser desarrolladas a través de los sentidos, sino que se deben buscar en la intimidad de la conciencia, en el alma, donde Dios las ha puesto y por tanto el hombre debe descubrirlas en su interior.

La verdad, por tanto, no está en la realidad perceptible a simple vista, sino en el alma y se conoce por medio de una iluminación divina, que nace del experimento de las tres formas de conocimiento.


Pero volviendo a la arquitectura de Jaca, encontramos unos 460 km más al sur, una obra emblemática de características muy similares; hablamos del templo de San Millán de Segovia, que junto a la iglesia del Monasterio de Santa María la Real de Sacramenia -hoy en EEUU-, es el de mayor monumentalidad del románico segoviano.

San Millán alcanza dimensiones catedralicias, como lo demuestran sus 50 metros de longitud o la veintena de metros de altura hasta la cúpula del transepto y el alzado de su planta, que se corresponde con el de la jacetana en la proporción áurea.

Si exceptuamos de San Millán las galerías porticadas -añadidas algunos años más tarde-, el esquema constructivo reproduce el de la Catedral de Jaca; posee planta de tres naves separadas mediante arcos formeros de medio punto que cabalgan, al modo de la seo jaquesa, sobre pilares cruciformes con semicolumnas adosadas, alternando con grandes columnas exentas.

Al fallecer la reina doña Urraca, Alfonso I El Batallador, rey de Aragón, pretendió hacerse con el trono de Castilla. Establecido en el Alcázar segoviano, otorgó privilegios a la mitra e hizo levantar la gran iglesia de San Millán de dimensiones y traza idénticas a la catedral de Jaca, y más suntuosa que el templo catedralicio que se levantaba junto al Alcázar. (No falta quien opinó que el monarca aragonés tuvo el proyecto de colocar la sede episcopal en San Millán y lo hubiera realizado si hubiera logrado conseguir el trono de Castilla). Posteriormente sufrió este templo algunos añadidos en el siglo XIII, siendo reformado en profundidad en el XVII; posteriormente en el s.XX habría sido restaurado en dos ocasiones, la primera en 1949 por los arquitectos Cabello y Ladrada y la segunda, décadas más tarde. Aún así, lo que todavía vemos en San Millán, nos proporciona una idea neta en cómo debió aproximarse a San Pedro de Jaca, lo que hoy ya no puede ser allí observado:

Durante casi dos siglos a partir de la construcción de San Pedro de Jaca, el esquema de portadas, ventanales, columnas, aleros, etc. creó escuela de esta manera entre las posteriores edificaciones segovianas, que en lo ornamental siguieron su modelo fielmente.

¿Traería también el rey aragonés a los canónigos regulares hasta la población castellana?...

Si sapientia Deus est...verus philosophus est amator Dei. Si la sabiduría es Dios... el verdadero filósofo tiene que ser (es) amante de Dios. (San Agustín de Hipona, De civitate Dei, lib.VIII, cap. I)

Pero en el antiguo reino de León, es bien sabido que la voluntad de restauración eclesiástica ya se expresaba con claridad en las actas del concilio de Coyanza a mediados del siglo XI, algo anterior por tanto del sínodo Lateranense convocado por Nicolás II.

El concilio hispano presidido por Fernando I (c. 1016–León, 27 de diciembre de 1065) aborda con especial hincapié la vida monástica, pero no puede recomponer lo que aún tardaría décadas en formalizarse, de modo que opta por las reglas de San Benito o San Isidoro. Luego la confluencia con la Iglesia romana vendría a introducir nuevos matices en la castellano-leonesa, entre ellos en la necesaria reforma canonical.

En una extensa obra dedicada al respecto de diversas reglas agustinianas Charles Dereine insiste en que -a escala europea- la reforma agustiniana tuvo una importancia equiparable sólo a la del Císter, puesto que abarcó a toda la Cristiandad y marcó la vida religiosa europea hasta el punto de afirmarse que el período 1050-1150 marca con exclusividad (Jaspert “La reforma agustiniana”,p. 379) el siglo de los agustinianos.

Como venimos analizando, son tiempos de reordenación en el seno de la Iglesia, y eso implica también una delimitación más precisa de los protagonistas y sus funciones, que permitiese discernir mejor entre laicos y eclesiásticos o entre clero catedralicio y comunidades monásticas. Entre unos y otros, entre el claustro y el mundo, se individualizan progresivamente los canónigos regulares, que se autodefinirían como “aquellos canónigos, que vivieron una vida religiosa sin propiedad personal y en común, compartiendo un refectorio y un dormitorio, tal y como entendieron el modelo establecido por San Agustín a comienzos del siglo V” (JASPERT: “La reforma agustiniana”,p. 379.); es decir, participan de la voluntad de la reforma eclesiástica, característica de su momento histórico, pero buscan una vita arctior, una vida religiosa más intensa que imite el modelo evangélico.


El recorrido por la documentación pontificia de las décadas posteriores evidencia una intensa promoción desde Roma, induciendo la implantación de canónigos regulares agustinianos (JASPERT: “La reforma agustiniana”, pp. 389 ss.), además del hecho fácilmente comprobable, de que procediesen de entre sus filas cuatro papas de la primera mitad del siglo XII (DEREINE: “Chanoines”, col. 401.), hecho toidavía más sintomático de su rápida expansión y de la gran influencia y prestigio que debían alcanzar en las altas jerarquías de la Iglesia occidental.

Que en el reino de León fuesen promovidos al obispado por las mismas décadas, tantos canónigos regulares como cistercienses, llama la atención sobre un fenómeno hasta ahora, muy poco estudiado. (Cuatro monjes negros, dos cistercienses y dos agustinos (R.A. FLETCHER: The Episcopate in the Kingdom of León in the Twelfth Century, Oxford, 1978, p. 79)