Este es mi preferido, lo he visto cantidad de veces, pero en la fotografía aprecio muchos más detalles que durante una visita,,, MATEVS OMO, LVCAS VITULO, MARCVS LEO, IOHANNES AQVILA... es fascinante!

Hola a todos

Lug-Asa, también me encanta la representación pictórica que has colocado. Además, si nos fijamos bien, San Juan Evangelista es el único de los vivientes que, en San Isidoro de León, sostiene un libro con las tapas de color blanco. Como ya escribimos hace algo de tiempo, creemos que esto tiene una explicación.

La fiesta de San Juan Evangelista todavía se celebra el 27 de diciembre: Navidad, San Esteban (el protomártir), San Juan Evangelista. El color litúrgico para este día es el blanco, un color con claras connotaciones tanto del ciclo de la Navidad como del símbolo de la virginidad.

Vayamos a este último criterio. ¿Por qué para la tradición patristica, de los Santos Padres, San Juan Evangelista fue el discípulo amado? Un poco más de lectura extraídas de páginas ortodoxas del catolicismo:

Primer testimonio: “¿Por qué sintió predilección especial Jesús hacia Juan? Lo ignoramos. Algunos Santos Padres pensaron que fue por su virginidad, ya que sabemos que era muy jovencillo cuando lo llamó Jesús a seguirle y que fue virgen toda su vida. Dice San Jerónimo, el Padre de las Sagradas Escrituras: "El Señor virgen quiso poner a su Madre Virgen en manos del discípulo virgen"”.
(Santoral, 27 diciembre)

Segundo testimonio: El P. Alonso Rodríguez, S.I., escribe: «San Jerónimo y San Agustín, tratando de aquella prerrogativa de San Juan Evangelista de ser más especialmente amado de Cristo que los demás discípulos ... dicen que la razón de ese amor era por ser virgen ... Y lo que San Pedro, que era casado, no se atrevió a preguntar a Cristo en la Cena, ruega a Juan que se lo pregunte. Y el día de la Resurrección ... él y San Pedro corrieron al monumento, pero él llegó primero" Otros cuentan también entre los premios a la virginidad de San Juan apóstol - expuestos muchas veces como pruebas de ella-, el haber sido quien primero descubrió que era Jesús quien les decía desde la orilla que echaran la red a la derecha. «El único virgen descubrió al virgen», escribe San Jerónimo (19). Y según, Hicmaro, Jesús tuvo gran interés en que Juan fuera y permaneciera virgen, ya que el mismo Señor, «como cuentan las historias, al llamarlo para que lo siguiera, impidió que Juan se casara, a lo que estaba decidido. El que no vino a destruir la Ley sino a darle cumplimiento, lo llamó, no después de casarse, sino antes de la cópula carnal"(20)

Tercer testimonio: “Por último, y en relación con el martirio, incruento, de San Juan apóstol, hemos visto una interpretación de su salida indemne de la caldera de aceite hirviendo: que por ser virgen no necesitaba ser purificado. La inocencia de costumbres de San Juan, y particularmente su virginidad, le hicieron bien pronto más querido de su divino Maestro que todos los otros. San Jerónimo, como también la Iglesia en el Oficio de este Santo, atribuye á su virginidad la predilección del Salvador y todos los favores singulares que este Santo Apóstol recibió con preferencia á los otros.”(Por. P. Juan Croisset, S.J. )

Si nos ponemos en una época en que la Iglesia de Roma quería sólo a clérigos célibes, está claro que en la figura de San Juan Evangelista se encontraba el discípulo preferido y el modelo evangélico a imitar. De esto, saben mucho las piedras y los templos que acabaron acogiendo canónigos como San Isidoro de León. Pero, ese es un tema incluso para un artículo y hasta para una tesis y todo.


Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Desde hace tiempo, venimos sosteniendo que la figura del evangelista San Juan fue significada como “singular y única” en algunas iconografías pictóricas excepcionales. El otro día, escribíamos acerca de las particularidades del Viviente Águila en el Tetramorfos de San Isidoro de León a través del significado del color blanco del Evangelio que sostiene, diferente al resto de los Vivientes:



Sin embargo, este detalle plástico tiene un antecedente:



Se trata del Beato de Girona. En esta iconografía, también el Evangelio sostenido por el Viviente del Águila recibe un tratamiento iconográfico diferente, a la manera de San Isidoro de León, a los que sostienen el resto de los Vivientes y hasta el que tiene en su mano izquierda el propio Cristo.

Además de esta particularidad, también está el tratamiento iconográfico de las ruedas que no sólo recuerdan al profeta Ezequiel sino que también me han hecho ir a iluminaciones como las del Libro de Kells en las que se habla de la doble naturaleza de Cristo. Si nos fijamos en las ruedas de Mateo (hombre) y en Juan (águila) parece que tienen bastante similitud con la idea de la vara florecida que se utiliza en el Libro de Kells. Esas ruedas podrían estar hablando de la doble naturaleza humana-divina de Cristo. Y, como en el caso del Libro de Kells, Mateo hablaría de la naturaleza humana y Juan, de la divina, también con connotaciones cromáticas diferentes.

Pero no todo acaba ahí, en esta representación del Beato de Girona, como sucede en el famosos Pantocrátor de Taüll, también el Águila es el único Viviente que viene connotado con una aureola o nimbo de color rojo, el símbolo litúrgico del martirio. Conviene recordar, una vez más, que San Juan fue el único de los doce discípulos evangélicos que, sufriendo martirio, sobrevivió al suplicio. Como escribimos, según los santos padres, porque era el discípulo preferido de Cristo, el amado.

Cada vez tengo más claro que, la representación iconográfica pictórica del Pantocrátor y los Cuatro Vivientes hay que analizarla no sólo desde una perspectiva de exégesis bíblica sino también se debe interpretar desde la liturgia. Por eso, la inmensa mayoría de estas representaciones pictóricas o están colocadas en libros litúrgicos (no en tratados de teología) o en los lugares principales del templo según la liturgia.

Pero, ya callo, que dicen que me enrollo. Por cierto, espero que está interpretación les pueda servir a mis amigos estudiantes de arte que se han puesto en contacto conmigo. ¡Lo que permite hoy la informática!

¡Ah!, tampoco quiero despedir esta entrada sin dar las gracias a Círculo Románico por permitirme tener acceso a esa magnífica colección de fotografías de los principales libros iluminados.
Un abrazo a tod@s

Despues de leer la estupenda entrada de Corbio sobre la iluminación del Beato de Gerona, además de sus aclaraciones me suren las siguientes preguntas, que le agradecería me contestase:
1.- ¿Qué significado puede tener el contenido de las ruedas sobre las que se asientan Marcos y Lucas? ¿Acaso podemos considerarlas triskeles y relacionarlo con el mensaje trinitario? ¿Cuando se hizo el Beato de Gerona era válida la referencia trinitaria? Si no es trinitario, ¿qué otro contenido puede tener?, y
2.- ¿Por qué Lucas no tiene nimbo? ¿Es que veo mal o hay alguna razón teológica?. Saludos.

Finalmente, Corbio, puesto que el libro que sostiene el maiestas parece una biblia o evangelio por su parecido a los mantenidos por la mayoría de los vivientes, ¿Por qué el maiestas no tiene nimbo crucífero, y en cambio sí lo tienen algunos evangelistas?. Saludos.

Hola a todos

¡Quió!, muy buenas preguntas. Con calma, te las responderé. Déjame que acabe de pensarlas un poco más para intentar responder como te mereces.

En filosofía se dice que, la mayoría de las veces, es más difícil hacer una buena pregunta que dar una respuesta. Felicidades y gracias, demiguel, por tu mirar con otros ojos el románico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Amigo demiguel, intentaré responder a tus magníficas preguntas, sin enrollarme mucho.

1.- ¿Qué significado puede tener el contenido de las ruedas sobre las que se asientan Marcos y Lucas? ¿Acaso podemos considerarlas triskeles y relacionarlo con el mensaje trinitario? ¿Cuando se hizo el Beato de Gerona era válida la referencia trinitaria? Si no es trinitario, ¿qué otro contenido puede tener?

Para responder a esta primera pregunta múltiple, he buscado las otras representaciones del Tetramorfos en el Beato de Girona.



Y como puedes comprobar tú mismo, si en el anterior ejemplo eran Mateo (su evangelio contiene una de las dos genealogías humanas de Cristo) y Juan los que tenían esas ruedas “florales”, ahora son Lucas (el segundo evangelio que contiene una genealogía humana de Cristo) y Juan los que presentan ese tipo de ruedas.

Lo de los triskeles en las otras ruedas como símbolos trinitarios me parece una gran idea; entre otras cosas, porque, como recogen todos los manuales, la devoción a la Santísima Trinidad se empieza a propagar en el siglo X, el de la creación del Beato de Girona. Y no sólo eso, sino que también es el siglo en el que se empieza a difundir su fiesta litúrgica. Y, ayer, precisamente, escribíamos acerca de la importancia de la liturgia en estas iconografías pictóricas.


2.- ¿Por qué Lucas no tiene nimbo? ¿Es que veo mal o hay alguna razón teológica?.

Si nos fijamos, Lucas no tiene nimbo ni en iconografía que pusimos ayer, ni en la que hemos puesto hoy. Por cierto, la iconografía de hoy, no sigue la ordenación de la Vulgata como sí hacía la de ayer (Mateo, Marcos, Lucas y Juan),



sino la de los acontecimientos salvíficos que representa cada evangelio: Encarnación (mateo), Muerte (Lucas), Resurrección (Marcos), Ascensión (Juan).



La ausencia de nimbo en Lucas en la iconografía de ayer tiene que ver, precisamente, con su tratamiento simbólico teológico: la muerte es una experiencia sólo humana. La ausencia de nimbo en Lucas y en Marcos en la iconografía de hoy también tiene que ver con la misma interpretación simbólica teológica: sólo los muertos, pueden resucitar. Dios no puede morir jamás, de lo contrario, dejaría de ser Dios. Por lo tanto, ¿qué naturaleza resucitó en Cristo?. La resurrección es una experiencia salvífica reservada a los hombres. O dicho de otra manera, la Encarnación (Mateo) y la Ascensión (Juan) como símbolos de la naturaleza divina de Cristo con nimbos y la Muerte (Lucas) y la Resurrección (Marcos) como símbolos de la naturaleza humana de Cristo sin nimbos. Por eso, la doble ausencia de nimbos en una iconografía presidida por el Agnus Dei.


Finalmente, Corbio, puesto que el libro que sostiene la Maiestas parece una Biblia o evangelio por su parecido a los mantenidos por la mayoría de los vivientes, ¿Por qué la Maiestas no tiene nimbo crucífero, y en cambio sí lo tienen algunos evangelistas?.

Por el tema teológico que se representa. Es el momento de la Adoración de Dios, del Regreso de toda la Creación a Cristo. Si miramos su mano derecha, Cristo posee “siete” dedos (los días de la Creación). Con el pulgar y el meñique sostiene una pequeña bola, su obra, la Creación, pues según la teología neoplatónica y siguiendo a San Juan: “Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron.”

La misión redentora de Cristo ya se ha cumplido. De ahí, que no se necesite representarlo con un nimbo crucífero. Es el Cristo luz, al que ha regresado toda la Creación y eso se ejemplifica colocándole un nimbo dorado.

Demiguel y todos, he intentado no enrollarme; pero las magníficas preguntas de demiguel constituyen una auténtica lección teológica en sí mismas.

Un abrazo a tod@s

Aaah...Si tu lo dices...Saludos.

Hola a todos

Intentaré no enrollarme mucho. Ya que el templo de Santiago Apóstol del Turegano, Segovia, vuelve a estar de moda, coloco la preciosa iconografía de su Maiestas Dómini con Tetramorfos porque desde que contemplé por primera vez esta fotografía me ha llamado la atención el tratamiento plástico que se dio a los cuatro Vivientes :



Intentaré explicarme. ¿Os habéis fijado en el tamaño “desproporcionada”, si me dejáis describirlo así, que tienen los cuatro Vivientes entre sí?

Mientras el hombre que representa a San Mateo tiene un tamaño grande, muy similar por cierto al tamaño que comparten el ternero (Lucas) y el león (Marcos), el símbolo de San Juan Evangelista, el águila, se representa más pequeña, como si se quisiera guardar la proporción entre los animales. Sin embargo, esta proporción no sería equivalente entre el ternero y el león con el hombre.

Por eso, me pregunté: ¿por qué decidieron esculpir el águila más pequeña dando la sensación que nos encontramos ante una paloma? Creo que la solución se encuentra en el elemento iconográfico que se esculpió encima, a la altura de la cabeza del hombre que representa a San Mateo. Si mi vista no me engaña (ya me lo diréis) se esculpió un elemento vegetal, el árbol de la vida del que también habla el Apocalipsis.

1 Después me mostró un río limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, 4 y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. 5 No habrá allí más noche; y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará; y reinarán por los siglos de los siglos. 6 Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, ha enviado su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.
(Apocalipsis XXII)


Opino que este pasaje del Apocalipsis es el contexto teológico que se utilizó para crear este magnífico relieve románico del templo de Santiago Apóstol de Turegano, ese que parece ser que no se puede ver con la perspectiva con la que se ideó para que pudiese ser visto de forma correcta. El diferente tamaño de las figuras y, sobre todo del águila, tiene así una explicación lógica.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace algo ya de tiempo que escribimos sobre el magnífico frontal de Baltarga en un templo dedicado a San Andrés, actualmente en el MNAC, de cuyo fondo digitalizado tomo prestada esta fotografía:



Se trata de un frontal fechado hacia el 1200. El frontal está compuesto por cinco compartimentos.

1. El central, ocupado por la representación del Pantocrátor dentro de una mandorla y rodeado del Tetramorfos.
2. El superior derecha (desde la perspectiva del Pantocrátor), en el que se hallan las figuras de la Virgen María con San Juan Evangelista.
3. El superior izquierda, con la representación de San Andrés y Santiago.
4. El inferior izquierda, con la representación de San Felipe y Santo Tomás.
5. El inferior derecha: con la representación iconográfica del martirio del santo titular, San Andrés, en presencia de Egeas. Una iconografía que, por cierto, recuerda a la del claustro de San Pedro de la Rúa, en Estella, Navarra.

Tanto el Pantocrátor como la Virgen María y la representación de los cinco apóstoles se hace con un libro en la mano. Además, dejando de lado al Pantocrátor, los seis personajes restantes son identificables por la presencia de un rótulo con su nombre, que hasta el mismo Egeas posee.

Vayamos por partes. De nuevo, San Juan Evangelista y la Virgen María ocupando el espacio de la derecha del Pantocrátor. ¿Qué discípulos están representados? Algunos de la lista de los primeros discípulos según el evangelio de San Juan. ¿Quién fue el primer discípulo de Cristo según dicho evangelio?, San Andrés. Según las interpretaciones exegéticas del evangelio de San Juan, los seis primeros discípulos de Jesús serían: Andrés, Juan, Pedro, Santiago, Felipe y Natanael (Bartolomé).

En este frontal de Baltarga, también nos encontramos ante la lista de seis nombres: Andrés, Juan , la Virgen María, Santiago, Felipe y Tomás.

Si comparamos estas dos listas, podemos comprobar que se producen dos ausencias, Pedro y Natanael, y espero que me permitáis escribir que la de San Pedro sí que es significativa no sólo por lo que significa teológicamente para la Iglesia de Roma, sino porque es el hermano de San Andrés, el titular del templo y, además, según el evangelio de San Juan, Andrés fue el que presentó a Jesús a su hermano Pedro.

Aunque, también podemos comentar que, en su lugar y sustitución, se producen dos nuevas presencias que, de igual manera, podemos calificar como significativas: la de la Virgen María y la de Santo Tomás. Intentaré explicarlas.

En la representación iconográfica de este frontal, la Virgen María se halla ocupando el lugar reservado iconográficamente para San Pedro, a la derecha del Pantocrátor, y, además, está colocada junto a San Juan Evangelista. O, lo que es lo mismo, la representación de la nueva Iglesia espiritual según las ideas teológicas de Joaquín de Fiore, la llamada “iglesia de Juan”. Con la ausencia de San Pedro con sus llaves, en este frontal, no está representada la que Joaquín de Fiore denomina “la iglesia de Pedro”

¿Qué pasa con Natanael? Deja su sitio a Santo Tomás, el de la duda. De este discípulo, se narran tres episodios en el evangelio y siempre en el mismo evangelio, el de San Juan.

Nada, ya callo.
Un abrazo a tod@s