Hola.

Contestando un poco el comentario de Miguel , hay cosas que creo olvidan esas fuentes.
Aun superando la pobre documentacion y o referencias de la epoca visigoda , algunas noticias sobreviven.En principio se conocen monasterios anteriores al 600 en la Peninsula y no mencionados.
Las cronicas sobre Abades africanos como el Abad Nanctus (fundador de un monasterio en Merida) o la llegada de otros que aunque sin conocer su origen personal, si llegaron con muchos monjes de este continente como Donato (monasterio de Servitanum , provincia cartaginense) y su sucesor en el cargo Eutropio , colaborador de Isidoro de Sevilla, y tambien considerado de origen africano. Quizas ese origen africano parezca dificil de entender , pero solo citar que en el obispado de Merida (provincia Lusitana). Se supone que en esta enmigracion de monjes africanos , tuvo mucho que ver los continuos ataques bereberes.

Donato es especialmente remarcable , ya que por varios autores es reconocido como el primer introductor de una regla monastica en la Peninsula. Llego acompañado de setenta monjes y algunos libros, o libellis , del cual solo nos ha llegado una transcripcion del s. XI en San Millan de la Cogolla , el Liber Ordinum. No obstante , a esa teoria parece oponerse la mencion de monasterios en las actas de los concilios eclesiasticos de Tarragona (provincia Tarragonense) (516)y Lerida (546)muy anteriores a Donato , lo que quizas indique una anterior influencia de monjes galos.
No obstante existen otras referencias , esta vez del II Concilio de Toledo(527) , sino a monasterios , si a "casas monasticas privadas"(ej.Villa Fortunatus, Fraga o Vegas de Pedraza ) y a otros tipos de ascetismo , tanto personal como familiar. Esa costumbre encuentra paralelismos a finales del siglo IV en Italia y Norte de Africa.

En definitiva , parece intuirse dos vias diferentes , por un lado el centro y sur de la Peninsula como receptoras de la tradicion africana , y por otra el noreste de influencia gala.

Poco mas que añadir como referencias anteriores al siglo VII.

Restos o noticias de monasterios , nos han llegado , pero como estos cayeron es otro cantar. Desde Melque , donde las excavaciones abrieron la posibilidad de un anterior uso monasterial , y probablemente la unica confirmada como visigotica , hasta otras "sospechosas" pero que en todo caso parecen usar detalles reubicados de otras construcciones o no se ha podido confirmar una construccion anterior,o su pertenencia a un monasterio. Serian San Pedro de la Nave , Santa Combe de Bande , Santa María de Quintanilla de las Viñas o San Fructuoso de Montelios o Santa Lucia del Trampal. Y aun asi , es casi imposible , de hecho esta academicamente descartado el termino de arquitectura visigotica , ya que ese periodo no parece mas que una clara continuacion del estilo tardoromano.

Para acabar , lo que si existe , tanto citas como restos arquologicos , son multitud de celdas o cuevas eremiticas , destacando Alava y el alto Ebro por su abundancia , pero tambien Malaga , Galicia o el Bierzo.

Gran parte de estos datos estan extraidos de "La España visigoda" de Roger Collins.

Y creo que he añadido suficiente respecto a datos referenciados por Bishko. Aunque en definitiva mas de lo mismo . Como ya comente , que paso con ellos o cuando es mucho mas dificil de determinar. Ante la tentacion de caer en lo mas logico a groso modo , es decir destruccion por la invasion arabe , se oponen reseñas a iglesias contruidas en la Cordoba omeya en pleno siglo IX. Eso me sugiere que los arabes tuvieron un momento determinado , un motivo concreto , para que se destruyeran esos monasterios. Y quizas el motivo fue simplemente el abandono de estos y la reutilizacion de sus materiales.

Hasta la proxima.

Hola a todos

Poco a poco, este tema va creciendo. Sin embargo, tampoco debemos olvidarnos que el monacato nació en Hispania manteniendo controversias con los clérigos, a juzgar por lo que se recoge en el primer documento hispano en el que se utiliza el término monje, en el canon VI del I Concilio de Zaragoza (380):

"Si algún clérigo, por una supuesta vanidad o soltura, abandonase espontáneamente su oficio y quisiere parecer como más observante de la ley siendo monje que clérigo, debe ser expulsado de la Iglesia, de modo que no será admitido en ella después de mucho tiempo de ruegos y súplicas."
(José L. Moreno Núñez, Monacato hispanovisigodo, versión elctrónica del artículo)

¿Se creían superiores los clérigos a los monjes en el siglo IV? En el fondo, el problema de la concepción de la Iglesia:


Templo de Santa María, en Quintanilla de las Viñas, Burgos, manifestación del arte visigótico.

Un abrazo a tod@s

El tema que tratamos es tan vasto que en el camino se nos escapan muchas cosas, como p.e. la referencia a Lerins, Marsella, primer monasterio de Europa, que en el tiempo desarrolló su propia regla. Aquí te duermes y te quedas fuera…
Estamos ya en la península y, junto a la elaborada entrada de Xavidc , Corbio toca el asunto clave de los pactos monasteriales en el que necesariamente incidir, su supervivencia hasta la época románica solo es comparable a la diversidad de devociones monásticas por entonces existentes especialmente en zonas pirenaicas, pero antes de hacerlo creo oportuno comentar algunas curiosidades que encuentro en la literatura especializada.
Primero la necesaria referencia al movimiento priscilianista del siglo IV de alto prestigio entre el pueblo y fuerte movimiento monástico que fue estratégicamente repudiado por los obispos a partir del concilio de Zaragoza del 380.
Otra curiosidad importante es la frecuencia del elemento femenino en la práctica ascética y monástica; en el concilio de Elvira celebrado en torno al 300 se da cuenta de la existencia de un número bastante elevado de vírgenes consagradas, y se da cuenta en relación a uno de los cánones que castiga severamente a las incontinentes. Egeria, la primera peregrina a Tierra Santa de la que se tiene noticias, era monja y escribe sus andanzas para darlo a conocer a sus compañeras; supongo que unas compañeras de rango, al menos económico, diferente. Esta movida a Tierra Santa tuvo su éxito y desarrollo llegando monjas y frailes a fundar monasterios por aquellos lares, como Melania la Anciana, que fundó el suyo en el Monte de los Olivos, Paula, hija espiritual de San Jerónimo, que fundó dos, uno para sus compañeras monjas y otro para el santo y quienes convivían con él, y finalmente, Rufino de Aquilea fundó otro monasterio junto al de Melania con escuela y scriptorium. Siempre he dicho que junto con un importante monasterio de monjes siempre hay uno de monjas, pero no pensaba que esto fuese de tan antiguo.
Como se ha dicho en otras entradas, el movimiento monástico peninsular adquiere un impulso importante en los siglos VI y VII, entre otros de la mano de San Leandro, San Isidoro de Sevilla, San Fructuoso y San Martín, estos dos útimos lusitanos de Braga. El movimiento es tan importante que los abades llegan a intervenir en la legislación eclasiástica y a asistir a los concilios, incluso se llega a establecer la norma de la reunión anual de los abades y clero con el obispo. Eran los obispos quienes aprobaban las reglas, y pactos, por las que se regían los monasterios, pero, en todo caso, los obispos no intervenían en la administración de los mismos. Cosas…
Finalizo esta entrada dejando constancia de la incorporación de las reglas de San Isidoro y de San Fructuoso al Códex Regularum de Benito de Aniano, lo que a la postre se traduce en una fuerte influencia del monacato peninsular en el carolingio. Saludos

Pues ya es curioso este tema, puesto que -como ya se ha dicho más arriba- y repetido hoy -casualmente- en una de las clases presenciales, aparece documentado uno de los monacatos más antiguos de Europa, Lerins (archipiélago próximo a Marsella), fundado por eremitas al principio del siglo V bajo la dirección de Honorato. Su marcado carácter defensivo, ha suscitado inquietudes en los oyentes y un curioso debate.

Las islas de Lérins, en la Riviera francesa, cuentan desde siglos inmemoriales, con una activa comunidad monástica. La construcción de los edificios del monasterio actual comenzaron alrededor de 1073, y hoy en día, los monjes cultivan viñedos y producen vinos y licores.


IMÁGENES: WIKIPEDIA

Hola.

El conocidismo plan de Saint Gall es ilustrativo de la vida monastica benedictina. Paradigma y ejemplo de lo que un monasterio debe contener , en el iglesia y claustro se erigen como el centro , la agora en la que los monjes coincidian. Monjes que tenian diferentes dedicaciones durante las horas no ocupadas extrictamente por los oficios y obligaciones religiosas. Desde los reconocidos copistas , hasta los que se ocupaban de animales , huertos u otras tareas de mantenimiento del grupo y el monasterio.
El claustro, el refectorio, la iglesia, los dormitorios, y otras dependencias, constituían el nucleo esencial.Pero es que ademas un buen monasterio debia poseer agua, molino, granja ,horno, granero, huerto y bosque. Todo con la intencion de aislarse del exterior y aprovechar al maximo el tiempo.


Aun asi , este plano esta extraido de wikipedia y concretamente de la entrada "locutorio". En el se compara con el plano de un monasterio cisterciense. Curiosamente , en el de San Gall , el locutorio contaba con acceso exterior (20) , es decir era accesible no solo a monjes , sino a otras personas y a la vez estaba desvinculado de otros edificios de caracter religioso. Claro reflejo de la tradicion monacal como un estamento intermedio entre clerigos y laicos. Tanto el cambio de condicion monacal como el plano coinciden aproximadamente en el tiempo: siglo IX.



En cambio , el locutorio aparece en el monasterio cisterciense incluido en los edificios de caracter religioso , en este caso unido al claustro(20). Y es que a partir del siglo IX , la condicion de monjes como sacerdotes , requiere de un mayor compromiso con la vida espiritual. Sin olvidar la condicion , mas "parca" si cabe de la renovada orden benedictina adaptada a la reforma gregoriana. Aparece tambien un nuevo locutorio (29) , este destinado a legos , este mas desvinculado del claustro desde la sala capitular.

Y asi aprendemos poco a poco a diferenciar los monjes blancos de los negros.

A reveure.

En esa comparativa entre el Saint Gall y el cisterciense hay, sin embargo, un elemento fundamental común que nace en el primero: La iglesia ubicada en el lateral norte con el claustro al sur, y es que antes de Saint Gall (léase Reichenau) la iglesia estaba en el centro y era poco operativa. Saint Gall, por cierto, incorpora hospital (de 2 categorías, como oras dependencias) y jardín botánico con aposentos separados para el jardinero, lo que da una idea de la importancia de la vegetación en la medicina monástica.
Curiosamente, hay dos elementos clásicos en lo cisterciense que no se ven reflejados en el plano que muestra Xavidc, uno es la doble iglesia. Cuando comenzaban los monasterios, casi lo primero que se hacía era una pequeña iglesia que luego era sustituida por otra mayor cuando el monasterio progresaba dejando a la primera solo para los monjes. Y la segunda es el lugar dedicado al lavatorio, cuyo cometido e importancia no domino, pero que estaba presente siempre. Saludos.

Hola.

Quizas nos estamos olvidando de un tema como este. Es mas que evidente que tras este titulo tan general , nos van a caber tantas explicaciones , teorias e imagenes que va a ser dificil mantener un relativo orden.

Aun asi , creo que entre todos vamos a aprender , compartir y disfrutar de el. Lo recupero pues con la intencionalidad de ordenarlo asi que vamos a definir algunos puntos como la acotacion temporal. Imagino que la primera intencion es hablar de corrientes monasticos anteriores al siglo XIII. Y no solo por la coincidencia con el fin del periodo romanico , sino por la aparicion de grandes ordenes como dominicanos , franciscanos , carmelitas , ... , por no citar otros ordenes posteriores los cuales tienen en comun una finalidad determinada i definida (enseñanza , predicacion , hospitales") ¿que tal si los diferenciamos llamandolos "frailes"?. Quizas sera mejor hablar de "monjes" entonces. En el caso de los monjes las finalidades no estan definidas y se adaptan a las necesidades. Aun asi cabe diferenciar a los "monjes" de los "canonigos" , sacertodetes o clerigos que compartian la vida en comunion y que dependian del obispo.

Si hasta aqui estamo de acuerdo , es de suponer que hablar de monasterios es hablar de los edificios donde desarrollaban su vida en comun los monjes y los clerigos.

Y deberiamos entonces definir sus reglas , sus normas de vida y con ellas su punto de vista del heho religioso en si. Al fin y al cabo , son estas caracteristicas las que se plasmaran en el arte , tanto "urbanisticamente" como ya vimos en el plano de Saint Gall , como arquitectonicamente y en las artes plasticas.

De nuevo nos encontramos con una gran diversidad , tanto en areas como en epocas , aunque al final parece que la reforma gregoriana (s.XI) pretendio unificar bastante estas reglas , aunque la diversificacion se mantuvo por diferentes evoluciones de la regla o puntos de vista. Si la regla de San Benito (monjes) y la de San Agustin (canonigos) parecen definir a estos monasterios. Cluny sera la esencia de la regla bendicitina hasta el siglo XII en que aparecen nuevas reformas , principalmente el caso del Cister , impulsado por Bernardo de Claraval , como respuesta de oposicion a Cluny. Sera el Cister a la vez quien influira en las posteriores ordenes militares.

Mucho mas complejo si cabe es la situacion de las canonigos y especialmente en la Peninsula , dadas las diferentes caracteristicas. Se dan a la vez las tradicionales y poco uniformes reglas conciliares toledanas , algunas de tradicion visigotica , o la regla aquisgranesa. Aparecen ya en el siglo XI nuevos puntos de vista y , evidentemente , una nueva regla: la de San Rufo a la que seguiran Premonstratenses y cartujanos .

Y si no habia bastante , mencionar las ordenes militares , monjes hospitalarios y templarios y casi a modo de curiosidad , los canonigos del Santo Sepulcro.

En definitiva , esto es a grosso modo un lio . Todavia queda por ahi curiosas ordenes de influencia local , asi que si os parece a modo de resumen: Benedictinos y cistercienceses / agustinos, rufonianos y premonstratenses / hospitalarios y templarios.

Viga de Cruilles. Museu de Girona. De :coneixercatalunya.blogspot.com/


¿Lo retomamos?.

Al igual que los míticos héroes de la leyendas en la Europa medieval, los monjes benedictinos ejercieron una influencia muy poderosa sobre todas las facetas de la sociedad. Fueron los conocimientos que poseían y su extraordinaria capacidad agrícola y específica que demuestran y que loes enriquece, junto a la admirable disciplina a los que su regla les somete, el ora et labora. Esa rutina incluye trabajos de mano de obra de todo tipo y sirven para restituir la dignidad humana que los romanos y bárbaros les habían negado. Además, como gestores de las grandes haciendas fueron capaces de dar un ejemplo de las prácticas agrícolas que concebiblemente podría beneficiar a todos.

Berzé la Ville. Chapelle des Moines. (Fr)

Con el tiempo, poderosas familias medievales comenzaron a construir monasterios en sus propias fincas. Ya fueran espirituales sus motivaciones o no, parece claro que poseer un monasterio en la propia finca era un signo seguro de reconocimiento social y de riqueza. Cuando no eran estas mismas, las que imponían el ascenso de sus descendientes en el orbe monacal, lo que conocemos como simonía, encontramos en la historia referentes más que suficentes entre los nobles y la misma realeza, que demuestran cómo los bienes monásticos eran gestionados en defensa de los intereses de estas poderosas familias. De esta manera, los monasterios se convirtieron muy rápidamente en un nexo integrado en las relaciones de poder de la sociedad medieval y los abades quedaron relacionados íntimamente con estas poderosas familias.

Desde una perspectiva cultural, los monasterios detentaron el más alto respeto entre los miembros de la sociedad medieval. Después de todo, se suponía que los monjes sabrían leer y escribir en un gran porcentaje. Los monasterios y bibliotecas, los scriptorium o salas de redacción, en el que se copiaban manuscritos, producirán una de las mayores manifestaciones del universo del saber, al preservarlo y difundirlo. Estos manuscritos fueron adornados a menudo con finos ornamentos y secuencias de todo tipo, se convertiran en objetos de valor incalculable, en los que se utilizan todo tipo de materiales preciosos, produciendo los manuscritos iluminados. La Palabra escrita, presentada de manera tan lujosa, adquiere durante el medievo la admiración que la convierte en Hagia Sophia. Por un cuantioso número de razones, los monjes se convirtieron en los héroes de la Edad Media en Europa. Tenían claro que sus vidas estaban dedicadas a la devoción de Dios, sirviendo de ejemplo a otros. Igualmente proporcionaban una sensación de seguridad en un mundo que parecía siempre al borde del tumulto y la catástrofe.

Libro de Kells -detalle-

Se funda de esta forma una organización, el monasterio, que en la práctica les permitía vivir en comunidad. Algunos monjes trabajaban la tierra, otros los manuscritos copiados e iluminados y algunos, estudian, traducen e investigaban el saber de otras culturas más avanzadas, positivando el conocimiento.

Y, por supuesto, plénamente de acuerdo con Xavidc, que por su ascetismo los monjes se convirtieron en los vehículos de los cambios económicos y culturales, mostrando a la Europa medieval el camino de su progreso. Un camino muy distinto al que unos siglos después nos transmite en su 'Elogio de locura' el humanista cristiano Erasmo de Rotterdam, cuando escribe "están tan detestados que se considera mala suerte si uno de ellos se cruza en tu camino."


Cod. Sang. LIII - © 2007, Stiftsbibliothek St. Gallen / Codices Electronici Sangallenses.

Sigo con interés el tema del monacato y hecho en falta algunas precisiones en torno al mismo:

1ª El ideal de pobreza, es el que anima en los primeros tiempos a los eremitas, cenobitas, etc; vivir quizás como Juan el Bautista.
Problema para Iglesia dominante desde el siglo IV, son un mal ejemplo, predican pero sobre todo practican, la pobreza, viven de acuerdo con su ideal de vida, que es lo contrario de lo que hace el estamento oficial.

2ª No aportan ingresos a las arcas eclesiales, se limitan a subsistir de la naturaleza y de lo que les faciliten los seguidores, que cada vez son mas numerosos, en detrimento de lo "oficial".

3ª Campaña, a lo largo del tiempo, para si no acabar con ellos (que también), agruparlos y someterlos a la "disciplina" (declaración de herejes, excomunión, etc.).

4ª Cierto que los monasterios guardan la cultura, la precisión es para que lo hacen, en mi opinión la monopolizan y la usan en su provecho. Carlomagno al que se cita, establece el diezmo para que la Iglesia se dedique a la enseñanza ¿del pueblo? lo dudo, se dedica a la formación de funcionarios (monjes) que sirvan al emperador.

5ª En el romanico, epoca de violencia institucionalizada, los monasterios alcanzan su máximo poder y esplendor, son terratenientes, señores jurisdiccionales, ponen Papas, su dependencia directa del Papado, les lleva al enfrentamiento soterrado con los Obispos y la nobleza (ni unos ni otros perciben rentas de los monasterios, verdadero quid de la cuestión).

6ª El ideal de pobreza y ora et labora, se rompe con los benedictinos (Cluny) se ha calculado que en los monasterios de esta orden, habia un mínimo de cinco legos (los del labora) por uno de los del ora, que los legos estaban discriminados (alojamientos, comidas, etc.) destinados siempre a las labores propias de siervos y por supuesto nada de alcanzar puestos de responsabilidad (abad, prior, cillero, etc.) que quedaban a los monjes procedentes de la nobleza, que cuanta mas dote al monasterio mas alto era el puesto a alcanzar.

7ª La orden cisterciense, es una escisión de Cluny, a la que achaca de no ser lo suficientemente estrictos con las reglas y dedicar el dinero a las obras monumentales (S. Bernard de Claravall) en lugar de a los pobres. Pretenden un regresar a los origenes y al ideal de pobreza, pero ya en tiempos del propio Bernardo, el ideal se habia perdido por el camino, a medida que las arcas se engrosaban y la orden crecía a costa de Cluny.
Eso si, nos han dejado algunos monumentos exentos de escultura, pero no pobres arquitectonicamente; el dinero de los pobres se lo gastaban en buena canteria t tesoros pero no en escultura ni pintura.

8ª La respuesta de la Iglesia (obispos) al dominio cultural del monacato, fue la creación de las universidades, que es donde realmente se expande la cultura y los conocimientos cientificos de la época, pero ya estamos mas en tiempos del gótico (no solo arquitectonicamente, el crecimiento de las ciudades, la aparición de nuevas clases sociales (burguesia, gremios, etc.), hacen que el monacato tradicional, supuestamente apartado de la sociedad, quede absoleto. A esta nueva feligresia se le habia de convencer y no doblegar, como sostenía el de Claravall.

9ª La aparición de nuevas ordenes religiosas, mas propio frailes que viven en conventos, que quieren dar ejemplo de pobreza y humildad, etc.; franciscanos y dominicos, dedicados a vivir de la caridad y predica en pueblos y ciudades (no olvidemos el fracaso de Bernardo y el propio Santo Domingo de Guzman, en el tema de los cátaros), con los mismos fines iniciales, acaban como las anteriores.
Buenos inicios y malos finales, nadando en la abundancia y dedicando el dinero de los pobres a grandes obras suntuarias.
Franciscanos y dominicos, visto que no convencen a nadie (deberían haber empezado por ellos), forman las filas de la Inquisición, pero eso es otra historia.

Y ya callo, la historia es la que es.

Claro, Iunas (...saludos), pero lo que expones es una de las facetas, y lo sintetizas mucho. Sin discrepar en lo general, creo que vamos bien con el detalle. Y si no que le pregunten a San fructuoso y sus monasterios. Saludos.