Podría afirmarse de San Agustín -como constató Benedicto XVI el miércoles 9 enero 2008-, «que todos los caminos de la literatura cristiana latina llevan a Hipona», reconociendo que «pocas veces una civilización ha encontrado un espíritu tan grande, capaz de acoger los valores y de exaltar su intrínseca riqueza, inventando ideas y formas de las que se alimentarían las generaciones posteriores».

Los canónigos regulares -al igual que Agustín- imitan la vida de los apóstoles en las ciudades; es decir, ya no están apartados del mundanal ruido en un eremitorio, si no que -practicando los votos de pobreza y castidad de la vida en común cenobítica- ocupan y sirven los hospitales y templos de los principales episcopados y poblaciones. Nuestro gran Corbio, realizaba tiempo atrás en este mismo foro una pregunta encaminada a desvelar la peculiar iconografía de algunos de esos sitios y que ahora es la que relacionamos con la autoría de los canónigos regulares de San Agustín: "O, formulado de otra manera: ¿el tema de la Psicostasis, desarrollado en el románico hispano, se encuentra en templos (entendiendo portada, claustro, relieves, canecillos, etc.) que pertenecen a la jurisdicción episcopal o, por el contrario, se desarrolló en la órbita de las órdenes monásticas: benedictinos, cistercienses, entre otros? "... (Psicostasis y episcopado -Sab Dic 04, 2010) Creo que ahora estamos en mejor disposición de entender el pleno alcance de esas diatribas.

Junto a las características plásticas de las aisladas representaciones escultóricas que hemos analizado líneas arriba, capaces por sí solas de trasladarnos a episodios evangélicos únicos relacionados de manera exclusiva con un sólo evangelista y/o las funciones desarrolladas por estos canónigos regulares, hallamos -acompañando a tan singulares secuencias fílmicas- una serie de representaciones igualmente inéditas en el románico, como es el baño de Jesús en una pila bautismal prefigurando el bautismo del río Jordán:


CLAUSTRO DE SAN JUAN DE LA PEÑA (Hu)


EJEA DE LOS CABALLEROS (Portada norte)

E incluso hasta lugares más alejados del foco del taller de Biota, como es la capital de Soria:

SANTO DOMINGO DE SORIA

De manera curiosa, en esta misma ciudad castellana también se da otra nueva muestra -esta vez pictórica- de la elasticidad escénica plasmada por los canónigos y su facilidad para vincularla al románico de su época actual, como es la del asesinato de Santo Tomás Becket a manos de los hombres de armas mandados por su amigo el rey de Inglaterra. Enrique Plantagenet apodado el Joven, parece que llegó a suplicar antes de dar la orden... «¿no habrá nadie capaz de librarme de este cura turbulento?» :


RESTOS DEL ANTIGUO HOSPITAL SAN NICOLÁS

Wikipedia nos dice de este mártir de la Iglesia católica:
'Cura' y 'arcediano', oséase, canónigo regular... ¿no?

Hola a todos

Eadan, Xavi, simplemente, magistral en todos estos detalles. No olvidemos que canónigos regulares de san Agustín también formaron filas de órdenes de monjes-guerreros como los templarios o los hospitalarios.

El ser astutos como serpientes de la cita utilizada me ha llevado a recordar cosas como esta:

(Tímpano de Puilampa, Sádaba, Zaragoza), regentado por hospitalarios que remiten a cosas como esta otra, también regida por hospitalarios:

(pila bautismal de Garway)

Conviene recordar:

El irlandés Juan Escoto Eriúgena, un grandisimo conocedor y continuador del pensamiento de San Agustín, el autor que está motivando estas refelxiones, acabó escribiendo:

Una traducción rápida y para que se entienda:
El árbol, en el que la serpiente estuvo en suspenso, es la cruz de Cristo, en la cual sometió a la muerte para salud de todos los que creyesen en él. Hermoso es entonces que la muerte de Cristo sea imaginada bajo la forma de la serpiente, ya que la causa es puesta delante del efecto. Sin duda la causa de la muerte de Cristo fue la serpiente.

Y, de aquí, a los símbolos de las frmacias, hay un solo paso de sincretismo:


Por cierto, los canónigos regulares de San Agustín, cultivaron y extendieron el culto a Santo Tomás de Canterbury. También están las pinturas de Santa Maria de Terrassa:


Nada, que lo lleváis de maravilla.
Un abrazo a tod@s

Me vas a perdonar, querido amigo, pero esta vez no veo esa serpiente a la que aludes por Puilampa, pero no me es difícil observar -aunque sabes que poco entiendo de esto- el creacionismo de la teología agustiniana sobre el tímpano y su identificación con el movimiento y la luz de los astros cosmogónicos, algo que también parece corroborar la inscripción del dintel: PORTA PER HANC CELI FIT PER VIA QUIQUE FIDELI, algo así como 'pasen los fieles por esta puerta del Cielo que se abre a ellos' (traducción libre).

Si tienes razón -aunque no lo explicitas demasiado- que los canónigos agustisnos dedicaron gran atención desde un principio al problema de la educación, creando centros de difusión y formación. Así llegaron a alcanzar gran auge las escuelas de élite que descollaron en Francia durante el s.XII, como la Escuela de San Víctor de París o la Escuela de la Catedral de Chartres la que a modo de ejemplo, bajo el mandato del obispo Ivo (c.1040-1116) llegó a ser una institución líder en todo el Occidente y en la que posteriormente estudió Hermann de Carinthia, según puede desprenderse de la dedicatoria del 'De Essentiis' a su maestro Thierry de Chartres.

Y por la misma razón Nigellus Vireker*, un monje benedictino de Canterbury del s. XII, contrastó la vida de los canónigos regulares con la de sus propios hermanos y los cistercienses, señalando las ventajas de la primera. Los canónigos -nos dice-, se salvaron de las largas tareas corales, las fuertes reprensiones de la severa disciplina de los Monjes Negros y no estaban vinculados a la sencillez espartana de vestidura y dieta de los Cistercienses en el campo de trabajo (" Speculum stultorum ", Rolls Series: "Los poetas satíricos anglo-latinos del siglo XII"). En el " Llanthony Chronista " relata cómo los primeros fundadores de la famosa abadía, previa consulta entre ellos, decidieron convertirse en canónigos regulares, en primer lugar a causa de la caridad -que era muy deseada por todos-, pero también porque estaban satisfechos con su modesta forma de vida en común, sus hábitos de vestir -que limpios y perfectamente decentes-, no eran ni demasiado gruesos ni ostentosos. En esta moderación de la vida , podemos decir que los canónigos regulares siguen el ejemplo de su legislador , San Agustín, de quien San Posidio, su biógrafo, relataba que su hábito, sus muebles y sus moradas, se encontraban siempre decentes, no demasiado llamativas pero tampoco tan humildes que pudieran considerarse en mal estado .

Posteriormente Santo Tomás de Aquino definía que un canónigo regular era esencialmente un clérigo religioso, o, como el mismo doctor acertadamente lo expresaba: "La Orden de los Canónigos Regulares necesariamente está constituida por clérigos religiosos, debido a que están destinados esencialmente a las obras que se relacionan con los misterios divinos, mientras que no ocurre lo mismo con las otras órdenes monásticas . " ( II-II : 189:8 anuncio 2um , y II - II : 184:8 ). Por su parte, Erasmus -él mismo un canónigo regular-, declaraba que eran como una especie de eslabón entre los monjes y el clero secular.

FUENTE:

* Catholic Encyclopedia > Canons and Canonesses Regular: http://www.newadvent.org/cathen/03288a.htm

Hola a todos
Ya que es sábado, una entrada un poco larga.

Eadan, que la relación sobre la que pretendía reflexionar era sobre el concepto de monjes hospitalarios, función a la que se dedicaron los canónigos regulares de San Agustín.

Por si te sirve, en una entrada un poco larga, al hilo de tu brillante discurso explicativo, quisiera hacer una pequeña reflexión comparativa para que quede claro que el concepto de “protogótico” que, con frecuencia, se utiliza para datar con posterioridad determinado románico, tal vez tendría que revisarse. La recepción de los conceptos que desembocaron en el gótico, bien pudo entrar en España mucho antes gracias a importantísimos pensadores sobre los que, aquí, tantas veces hemos reflexionado. Antes de que se acabase la primera mitad del siglo XII, en los reinos cristianos de Hispania, ya habían entrado las ideas que desembocaron en el gótico.

Ahora, un simple ejercicio de comparación de ideas:
1. El pensamiento por delante de la arquitectura:
1.a. Desde la historiografía:

1.b. Desde la fuente original:

2. La acción del pensamiento:
2.a A través de la historiografía:

2.b. Desde la fuente original:

3. Para acabar, un ejemplo:

En esta simbología, se basa el hecho de que el templo de San Miguel de Biota, Zaragoza, esté también asentado sobre doce columnas:




Los apóstoles eran los modelos de vida de los canónigos regulares de San Agustín. Por esas mismas fechas, en Biota y el Arcedianato de la Valdonsella, estuvo Robert de Ketton y sus amigos. Y teniendo en cuenta en dónde y con quién se formaron Robert de Ketton y sus amigos (es decir, en Chartres y en París) y, también, recordando que algunos hablan de protogótico al referirse al templo de Biota...

Pero es que, además, esta característica de las doce columnas parece ser única y propia de este templo en toda la Valdonsella (si mi memoria no me falla) y creo que si lo comparamos con más templos, también.

¡Feliz sábado!
Un abrazo a tod@s

Agradezco los cumplidos y reconocimientos, querido amigo, tú mismo conoces con cuánto desdén trata una parte de la comunidad científica -afortunadamente cada vez más pequeña- a los modestos aficcionados al románico.

Pero al hilo de tus afirmaciones, aunque hace ya una semana callé por prudencia al no parecerme este tema el lugar apropiado, déjame que ante tu extensa alusión de ayer realice una ligera reflexión según lo publicado de tu mano por el Grupo Ailbe en la revista que citas: Si Roberto, cuyo origen desconocemos aunque galés se le presuponga, conoció el pensamiento del universal Eriúgena de la mano de Thierry de Chartes ¿querría esto decir que el 'Código Irlandés' ya no es una característica exclusiva de los monjes iroescoceses?... O en pasiva, si todas las órdenes monacales agustinianas hubieran aprendido lecturas de la filosofía de Eriúgena -o todo entero él de memoria- ¿cómo distinguir la obra mandada hacer por un redactor teológico de Dalmacia, de la de otro en Jaca o incluso más lejos, de Bangor en Anglesey?... Si tenían todos el mismo Código... tampoco sería exclusividad de unos pocos artistas, no?

Y aunque tampoco considere este tema el lugar apropiado para ello, totalmente de acuerdo contigo y con Don Isidro Bango en que lo protogótico no existe, si acaso soluciones o evolución de las distintas adecuaciones constructivas del románico.

No perdamos la cabeza y hablemos ahora de canónigos regulares. La razón no se impone a fuerza de repetirla, hay que dejar que las piedras nos hablen. Como tú mismo argumentas, tiempo al tiempo, porque en la variedad está el gusto por las cosas buenas, sabio amigo.

Un abrazo.

Sangüesa "la que nunca faltó" según reza el lema de su escudo, se convierte durante el s.XII en un punto de vital importancia para los peregrinos a Santiago: Su puente sobre el río Aragón y la encomienda hospitalaria, vinculada a su Iglesia de Santa María la Real, le confieren el carácter de ser todo un referente para aquellos viajeros que forjaron el alma de Europa en su ir y devenir a Compostela:

Mirad, yo os envío como ovejas en medio de lobos; por tanto, sed astutos como las serpientes e inocentes como las palomas. MATEO 10:16 RV1960

La web de Círculo Románico proporciona la siguiente descripción:

Sangüesa formó parte de una encomienda Hospitalaria. del templo destaca la cabecera, la portada y la torre. La cabecera es triapartita, cada ábside se corresponde con una nave, el central es de mayor tamaño. Dos contrafuertes dividen en tres tramos los ábsides, cada uno de ellos tienenuna ventana de medio punto con chambrana de taqueado. Además dos líneas de impostas dividen en tres cuerpos los ábside laterales, mientras que en el central encontramos una más arriba que lo divide en cuatro, abriéndose un oculo en cada paño del cuerpo superior. Canecillos figurados sujetan la cornisa. Al exterior podemos hablar de la portada, está formado por un arco apuntado, cuyas arquivoltas descansan en estatuas-columnas, con capiteles y por un tímpano que descansa en mochetas. Las enjutas del arco también están decoradas. El programa iconográfico que vemos es el de la Redención y el Juicio Final; en los capiteles columnas encontramos episodios de la Infancia de Cristo. Las esculturas son de tres Apóstoles a la derecha y las tres Marías a la izquierda: aluden a la Pasión y Resurreción de Cristo y en el tímpano el Juicio Final inspirado en el Evangelio de San Mateo. En las arquivoltas se representan figuras alusivas a la sociedad humana, otras representativas de los pecados. En el friso se desarrola la Corte celestial presidida por una Maiestas Domini, rodeada por un Tetramorfos, ángeles y el apostolado. En las enjutas se representan una serie de figuras, que a veces se repiten, y no siguen un tema iconográfico. Hay que señalas que en la estatua-columna de María, en un libro que porta, aparece el nombre del autor de la portada: Leodegarius. Por último, hablaremos de la torre del crucero, presenta tres cuerpos octogonales: el bajo tiene dos óculos, uno en el lado norte y otro en el sur; en el segundo hay un vano de apuntado en cada cara, con derrame ya que está formado por tres arquivoltas que apean en capiteles vegetales y el tercer cuerpo y el chapitel que lo remata son góticos. Al interior vemos un templo de tres naves y cabecera tripartita. La capilla mayor está formada por un tramo recto y ábside semicircular en el que se realiza la misma división que al exterior, se cubre con bóveda de horno apuntada y el anteábside con cañón apuntado. Los ábsides pequeños carecen de tramo recto, por lo demás imitan la estructura externa. La mayoría de los capiteles de esta zona son vegetales, hay alguno animalístico y dos figurados: uno con la representación del avaro y el otro con el banquete de Herodes, el baile de Salomé y la degollación del Bautista. En las naves se emplean diferentes modelos de soporte, en relación a los diferentes tipos de cubierta que se emplea en la distintas fases constructivas y entre los diferentes capiteles hay que destacar cuatro de ellos en los que vemos la Natividad y el viaje de los Magos; el resto son de temática vegetal. En el cimborrio se diferencian dos zonas: la inferior con los ángulos del cuadrado que se elevan por encima de los arcos torales y sobre una imposta lisa sobre la que se asientan las trompas y el cimborrio propiamente dicho. (459)

NOTAS:
(459) Navarra III-Enciclopedia del Románico-FSMR, 2008

Emulando a Xavidc, una entrada anterior donde se hacía referencia al Apocalipsis de Mateo y la destrucción del Templo:

29 Porque á cualquiera que tuviere, le será dado, y tendrá más; y al que no tuviere, aun lo que tiene le será quitado.
30 Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes.
31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria.
32 Y serán reunidas delante de él todas las gentes: y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.
33 Y pondrá las ovejas á su derecha, y los cabritos á la izquierda. RVA-MATEO 25:29-33

SANTA MARÍA LA REAL - SANGÜESA (Tímpano)

Y como describió el Grupo Ailbe de Investigación en 2008, respecto de este magnífico templo... ...Este es el capitel historiado que, colocado sobre la cabeza de dicha estatua (María de Magdala), para algunos autores pertenecería al ciclo de la Anunciación. Sin embargo, nosotros creemos que corresponde al episodio evangélico que considera a María Magdalena como la primera testigo de la Resurrección de Cristo: “... vino María Magdalena con la otra María a ver el sepulcro. Y sobrevino... pues un ángel del señor.” (Mt. 28, 1-10), el ángel y las dos mujeres responderían mejor a este episodio que no al de la Anunciación (el ángel y la Virgen María) o la Visitación (la Virgen María e Isabel). María Magdalena no sólo fue testigo de la muerte de Jesús, sino también de su Resurrección.

Es completamente cierto que puede subyacer en su interpretación una lectio theologica más profunda, pero comprobamos nuevamente cómo los canónigos regulares de San Agustín, prefieren utilizar -en primer plano- una expresión popular más directa e inteligible para hacerse entender, extraída esta vez del evangelio de Mateo como primer vehículo de comunicación catequética.

Pero en 1215, el Concilio de Letrán (XII ecuménico) redujo a cuatro las reglas monásticas válidas entre las que se podía elegir a la hora de fundar una orden religiosa: San Benito, San Basilio, San Francisco y San Agustín.

La mayoría de los privilegios que habían gozado las casas de agustinos, fueron revisados y se les ordenó adcribirse a casas mayores, a fin de establecer un mayor control sobre los recursos que generaban de manera individual; además, la revisión alcanzó los programas iconográficos de muchas iglesias románicas y los contenidos de la lección teológica de sus portadas fue modificado, como es el caso de Sangüesa.

Así pudimos comprobar cómo el apostolado del dintel de la puerta sur sufrió alteraciones en su composición para incluir a un San Pablo, que lejano a la vida pública de Jesús, era ajeno completamente al programa sugerido por Mateo, lo que obligó a un segundo iconógrafo a intervenir para transponer el nombre a golpes de cincel, sobre el de San Juan pintado en el arquillo...

Juan, tonsurado como canónigo regular agustiniano, el discípulo amado, escritor de un Evangelio y del Apocalipsis y principal adalid de la vida cenobítica, quedaba arrinconado en una inscripción mal garabateada sobre la epístola que exhibía Judas Iscariote, el traidor, como vemos en esta otra fotografía:

Para colmo, no cabe ninguna duda, que el autor de tales desmanes tuvo que ser quien escribió con irrespetuoso descaro y vanidad ofensiva su 'me fecit' sobre el sagrado libro que porta la Virgen María:

En ese aglutinamiento de casas de canónigos regulares, Biota por ejemplo, fue adscrita el 29 de Junio de 1216 por donación al hospital de Santa Cristina de Somport, pues seguramente con ello se cumplía lo ordenado por el concilio lateranense antes mencionado.

Para saber cómo han llegado estos canónigos de san Agustín a ser tan importantes en el reino navarro-aragonés, debemos remontar la configuración de la Iglesia de Pamplona, en la que históricamente va a presentarse de muy diferente aspecto.

Hasta 1083, confundida la mitra episcopal pamplonense con la cogulla de Leyre y mezclados sus intereses con los de aquella casa, no habia logrado todavía la brillantez que en su restauracion se deseaba, pero con el pontificado entre 1083 y 1115 de don Pedro de Roda, comienza una nueva sucesión de obispos, un nuevo método de elecciones con una nueva orden de canónigos regulares y en fin, en un todo, con una nueva Iglesia Catedral.

Esta mudanza va a ser en efecto el principal de los acontecimientos políticos del viejo reyno, donde con la nueva sucesión de los Reyes de Aragón se introducirán nuevas ideas de intereses y de reforma. Por tanto, este obispo es -a ojos de la historia de ambos reinos-, el verdadero impulsor de la implantación en su diócesis de estos canónigos regulares de San Agustín y el establecimiento de Casas Regladas por todo el territorio de su adscripción episcopal, al menos, donde no podemos por menos que citarle como creador de una base imprescindible para la comprensión del pensamiento y filosofía del arte románico a partir de su época. Leamos un poco:

El Rey don Sancho Ramirez, como dije, se empeñó en proveer la Iglesia de Pamplona de un obispo el mas digno y benemérito de su siglo; y á la verdad, el efecto demostró el muy singular acierto de la eleccion. Valióse para hacerla del consejo y prudencia dé un grande y muy estimado amigo suyo, cual era Frotardo, abad del monasterio de san Poncio de Tomeras, junto á Narbona , y por su parecer escogió para obispo á don Pedro de Roda, de nacion francés, y monje que era de aquel monasterio: en cuya eleccion no dudó Frotardo por las grandes prendas de virtud , prudencia, literatura y valor para cualquiera empresa, que descubrió en sy monje don Pedro, y que el tiempo comprobó en adelante. Este sin embargo se resistió bastante para dejar su retiro, rehusándose á entrar en la dignidad; pero interponiéndose toda la autoridad del Rey y de su abad, hubo de admitirla, y el mismo abad lo trajo á Pamplona , en cuya presencia y la del Rey fue consagrado y colocado en la silla.

Esta eleccion y consagracion de don Pedro fue en el año de 1084 , segun aparece, por las escrituras de él pues en una donacion del Rey á san Juan de la Peña se dice, que estaba entonces elegido el obispo don Pedro para el obispado de Pamplona, y en otra de trueque, que mas adelante hizo el monasterio de Hirache con el mismo de san Juan, se refiere sin limitacion su obispado, diciendo que reinaba entonces don Sancho Ramirez en Pamplona y Aragon, y que eran obispos don García en Jaca, y don Pedro en Pamplona, y ambas escrituras, son de la era 1122.

Con esta elección empezó á perder la casa de Leyre el derecho y posesión en que estaba del patronato pasivo la mitra de Pamplona, y en adelante, no solo dejaron de ser obispos sus abades, sino que aun hasta ahora ninguno de sus monjes ha sido elegido para obtenerla. Por lo mismo, y como las rentas y bienes de la mensa episcopal habian estado y se hallaban mezclados y reunidos con los del dicho monasterio y su abadía, era preciso que separándose la mitra de esta, se hiciese tambien una separacion y arreglo de aquellos: lo cual efectivamente se verificó, como se descubre por una memoria postuma que dejó el abad de Leyre don Raimundo, y que se halla en el becerro, libro de aquel monasterio, segun el padre Moret ; en la que se dice, que luego que fue consagrado, el obispo don Pedro formó el Rey una concordia , por la que ordenó , que el obispo de Pamplona y el monasterio de Leyre llevasen por medias partes los cuartos y todas las rentas de las Iglesias de la Valdonsella, del valle de Pintano, del de Artieda y de las Extremaduras, que eran las tierras fronterizas á los moros. Igual corte se daría acaso en las demas rentas; y si bien al principio consintió en ello el obispo don Pedro, parece que despues, informado mejor de los derechos de su mitra, no quiso estar á esta concordia, pareciéndole sin duda que por ella se le perjudicaba en algunas rentas, de lo que se dió por sentido el monasterio, segun se explica la misma memoria postuma del abad don Raimundo.

Notas:
Historia De La Iglesia Y Opispos De Pamplona, Real Y Eclesiástica ..., Volume 1 By Gregorio Fernández Pérez. Pág 148. Google Books.

Hola a todos

Está claro, Eadan, que no paras. Por si te sirve, un poco de continuación natural a la parte de la cita que has colocado destacada:

Existe el siguiente documento que pertenece al Acta de consagración de la basílica de San Salvador de Leire, con fecha de 24 de octubre de 1098:

Nada, Eadan, te seguimos.
Un abrazo a tod@s