“Una característica de este monacato irlandés o celta es la peregrinación, la cual hay que distinguirla del pellegrinatio. El pellegrino sería el caminante piadoso que, después de visitar los santos lugares, regresa a su patria. El peregrinus, sin embargo, es otra cosa. La Antigüedad cristiana conocía el ideal ascético del ser sin patria. Se trataba de la renuncia voluntaria a la comodidad de una morada fija rodeado de compatriotas, para caer en la cuenta de que la patria verdadera es la celeste.”
(La iglesia occidental en torno al año 700, Mercaba.org)

“Una de las características del monaquismo irlandés es la famosa peregrinación por el amor de Dios. No se trata de una peregrinación en el sentido actual del término, ni siquiera en el sentido que se le atribuía en el siglo XII, de viaje hacia un santuario determinado. El monje es un exiliado voluntario, un auténtico viajero. Deja todo para vivir el amor de Dios, en cualquier lugar… Es ése un motivo típicamente céltico que se encuentra en las viejas epopeyas, también en la historia de Tristán e Isolda, y por supuesto en las leyendas referentes a santos irlandeses o bretones que llegan a Armórica en pilas de piedra.”
(Jean Markale, El cristianismo celta, Orígenes y huellas de una espiritualidad perdida.)

-Llegaremos a nuestra Teofanía, a nuestra Theosis, a nuestra manera especial de ser en Dios. Este es el programa iconográfico de las esculturas que adornan las dos portadas de Biota.
-Magister, con el paso del tiempo, ¿los hombres las entenderán?
-Con el paso del tiempo, los hombres no creerán en Dios.
-¿Por qué dices esto? Es un comentario muy duro y muy triste.
-Cuando una sociedad está harta, cuando tiene cubiertas todas sus necesidades materiales, cuando ya no es pobre, esa sociedad ya no necesita jamás a Dios.
-¿Por esta causa, la vieja tradición nos anima a ser peregrinos en esta vida y a no acumular riquezas?
-Sólo el que sabe y cree que está de paso en esta vida, siente la necesidad de buscar siempre a Dios y, además, es capaz de reconocerlo en un niño pobre.
-Magister, pensamos de manera muy diferente a los obispos de Zaragoza y de Pamplona. Aquí ya no encajamos.
-Ya te lo he dicho. No encajamos no por nuestras ideas sino porque tenemos propiedades que les interesan. Las ideas, si están lejos de Roma, no son un problema. El problema nace de la avaricia, el gran pecado.
-El único pecado en todas partes.
-Tienes razón, en todas las tierras. Fíjate, recientemente, me han llegado noticias de las islas en las que nací y me crié. Me han contado que los cistercienses, los monjes blancos, están haciendo todo lo posible para quedarse con las últimas propiedades de la vieja tradición Culdee de la que los adoradores somos deudores.
(De la novela Los traductores del Arba)

En el sexto mes, el Angel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María. El Angel entró en su casa y la saludó, diciendo: “¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo”...

18 Este fue el origen de Jesucristo: María, su madre, estaba comprometida con José y, cuando todavía no habían vivido juntos, concibió un hijo por obra del Espíritu Santo. 19 José, su esposo, que era un hombre justo y no quería denunciarla públicamente, resolvió abandonarla en secreto. 20 Mientras pensaba en esto, el Ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo...

“También el ángel dice a María: “el Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra”. Y el mismo ángel dice a José: “José, hijo de David, no abandones a tu esposa. Pues lo que en ella ha nacido proviene del Espíritu Santo”. Según estos testimonios y otros semejantes, ¿no se nos da a conocer y a creer que el Hijo, según la carne, ha sido concebido y ha nacido del Espíritu Santo?”
(Juan Escoto Eriúgena, Periphyseon)

La inscripción hallada en el modillón norte de la fachada oeste de la iglesia de San Miguel de Biota, fue remitida a la Cambrian Medieval Celtic Studies, para su estudio.

La primera impresión es que el tipo de letra empleada y el lugar (portada de una iglesia románica) responde a otras incluídas en el McAlister y que se encuentran repartidas por la geografía románica, como la que encontramos en el viejo foro sobre la iglesia irlandesa de Killeshin, según la compilación disponible en Google books de la Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland, Volumen 1.

Por lo que puede apreciarse, algunas son meras concordancias estilísticas, como los zig zag que recorren sus arquivoltas... pero las las grafías de la inscripcición en gaélico de su puerta románica apenas dejan lugar a duda alguna, confrontada con la de Tigherna Ailbe: