Hola a todos
Existe un concepto de la filosofía teológica del neoplatonismo cristiano, el del
egreso-regreso, que hunde sus raíces en la filosofía clásica griega a través de Plotino y que influyó en iconografías románicas. Este concepto se reformuló en el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena y ha llegado hasta nuestros días en citas textuales como la siguiente:
Citar:
“El hombre obtiene la visión de Dios sólo por la experiencia de las teofanías, puesto que Dios es invisible en sí mismo, y está in nubes. Pero es sobre todo el sistema circular de pensamiento, expresado en el proceso de egreso y regreso, donde la naturaleza en cuanto tal es lenguaje teofánico, cuya manifestación se fundamenta sobre el proceso de la eterna generación trinitaria.”
(PACHAS, J.A. Influencia de Gregorio de Nisa sobre Juan Escoto Eriúgena. Aproximación a partir del Periphyseon. Teología y Vida..Vol. XLV (2004) (539-563), (pp.562-563) p.563.
Es evidente que los hombres sabios del románico quisieron encajar la metafísica con la teología y la iconografía. No se debe olvidar que para los neoplatónicos cristianos, incluido el gran San Agustín, el conocimiento solo se entiende como un camino de ascenso hacia Dios.
Citar:
“Plotino alude a este doble proceso mediante un gráfico “subir-bajar” (Plotino, 1985, III 7, 45): el acontecer cosmogónico o la jerarquía de los grados de realidad, es un “descenso” mientras que el conocimiento iniciático es un “ascenso”. Seis siglos antes Platón dirá que este recorrido iniciático es en realidad anámnesis (no-olvido), que consiste en aprehender (allí dónde aprehensión –synésis- es encuentro y reunión –symbolon-) todos aquellos estadios o niveles de realidad que se instauraron a partir de la Unidad indivisible, Principio o arjé, origen del Mundo manifestado.”
GRÀCIA J. M. Simbólica arquitectónica, Símbolos, Barcelona 2004, Págs. 67-68.
¿Cómo se puede plasmar en teología este “descenso” y este “ascenso” de la filosofía neoplatónica? Como otras veces ya hemos comentado, está claro que lo utilizó algún teólogo neoplatónico cristiano que influyó de forma directa sobre el románico.
Citar:
“La procesión corresponde en Eriúgena a la división de la naturaleza, representando un movimiento que va de la unidad a la multiplicidad; mientras que el retorno corresponde a la reunificación, siendo el movimiento de la multiplicidad a la unidad.
PACHAS, J.A." Influencia de Gregorio de Nisa sobre Juan Escoto Eriúgena. Aproximación a partir del Periphyseon", en Teología y Vida..Vol. XLV (2004) (539-563), pp.562-563
Una vez que el hombre ha pecado, debe emprender su camino de REGRESO a Dios en palabras de Eriúgena:
Citar:
“Veo ya que el hombre ha sido expulsado del Paraíso y lo veo convertido de feliz en desgraciado, de rico en pobre, de eterno en temporal, de digno de vida en mortal, de sabio en necio, de espiritual en animal, de celeste en terreno, de nuevo en viejo:
(Expulsión del hombre del Paraíso ya como hombre viejo en el conjunto iconográfico pictórico del templo de los Santos Julián y Basilisa de Bagüés)
Citar:
de alegre en triste, de salvado en perdido, de hijo prudente en pródigo:
(Representación pétrea del regreso del hijo pródigo en la portada sur de San Miguel de Biota, Zaragoza)
Citar:
de perteneciente a la grey de las Potencias celestes en errante y lo compadezco. Él no ha sido hecho para esto”
Es decir, el concepto de un Dios que sale de su Silencio (
exitus) para crear un mundo perfecto, y que vuelve (
redditus) para redimir al hombre de su pecado. Es decir, mucha de la filosofía teológica neoplatónica acabó siendo hecha iconografía en el Arte Románico.
Un abrazo a tod@s
