Hola a todos
Lo primero de todo: uno jamás deja de aprender observando y estudiando Arte Románico. Y, a veces, esto implica que acabas realizando análisis diferentes a los realizados por las fuentes consultadas. Y esto implica acabar escribiendo interpretaciones que no van en la línea de lo establecido.
Hoy, se trata de una entrada larga, para que os atreváis a ser valientes en la interpretación del Arte Románico. Pongo un ejemplo sobre el que otras veces he reflexionado basado en el claustro nada más ni nada menos que de Santo Domingo de Silos.
Hay que leer un poco, empecemos por la propia Junta de Castilla y León:
Citar:
El primer machón representa la Ascensión de Cristo y la
Pentecostés, es decir, la venida del Espíritu Santo a fin de insuflar en los apóstoles el don de la sabiduría. En ambas escenas la composición es muy similar...
En
Pentecostés, por el contrario, acorde con su significado, prima el sentido descendente. Las nubes, también en lo alto del relieve, esta vez se descuelgan sobre las figuras, y envuelven una mano, emplazada justo en el centro, y a los ángeles adoradores de ambos lados. La mano, aquí en Silos, representa al Espíritu Santo y pende sobre el apostolado, dispuesto, como en la Ascensión, en dos hileras superpuestas. Nuevamente los halos de sus cabezas detallan sus respectivos nombres; también se incluye a Pablo, tras el apóstol Juan; y todos, en actitud de recogimiento, transmiten la recepción del Espíritu.
https://www.jcyl.es/jcyl/patrimoniocult ... index.htmlComo algunos ya conocéis, personalmente, desde hace ya algunos años, he sostenido que los famosos relieves del claustro de Silos se tienen que interpretar constituyendo en sí mismos un
Tetramorfos analógico.
Como he escrito en otros temas, ¿por qué el llamado segundo maestro de Silos esculpió en sus relieves los temas de la Anunciación y el Árbol de Jesé, a pesar de que es evidente que quiere marcar sus diferencias de estilemas con el primer maestro? Un buen maestro escultor puede imitar perfectamente el trabajo de su predecesor. Sin embargo, en Silos, no es así. El segundo maestro parece querer decir: hay una continuidad temática, pero (como se ha demostrado) se produce un cambio en la lección teológica.
Antes de proseguir, una recapitulación teniendo en cuenta los símbolos de los Vivientes y su significado teológico: El hombre, símbolo de la Encarnación; el buey, símbolo de la Pasión; el león, símbolo de la Resurrección; el águila, símbolo de la Ascensión.
¿Qué pasa con los relieves del claustro del monasterio de Silos?:
1. Machón suroeste (obra del segundo maestro). Temas: Anunciación, Árbol de Jesé; es decir, la Encarnación, el hombre, San Mateo.2. Machón noreste (obra del primer maestro). Temas: Crucifixión, Sepulcro; es decir, la Pasión, el buey, San Lucas.
3. Machón noroeste (obra del primer maestro). Temas: Emaús, Incrédulo Tomás; es decir, la Resurrección, el león, San Marcos.
4. Machón sureste (obra del primer maestro). Temas: Ascensión y el conocido como Pentecostés; es decir, la Ascensión, el águila, San Juan.Si se tratara del tema de
Pentecostés, tal y como se sigue sosteniendo en la mayoría de publicaciones, Cristo no intervendría y nos encontraríamos con siete relieves dedicados a Cristo y uno al Espíritu Santo, además ya no podríamos sostener que se trata de un tetramorfos analógico. Recordemos la iconografía:
Si se observa con atención este bajorrelieve, todavía surgen más dudas:
1. ¿Dónde está la paloma símbolo del Espíritu Santo?
2. ¿Dónde las lenguas de fuego sobre las cabezas de los discípulos?
3. ¿Es la iconografía de Pentecostés?
4. ¿Por qué la presencia de la Virgen María?
5. ¿Qué significa esa mano que parece bendecir desde el Cielo?
6. ¿Por qué se representan 12 discípulos?
Recordemos ahora que la propia interpretación de la Junta de Castilla y León sostiene:
La mano, aquí en Silos, representa al Espíritu Santo y pende sobre el apostolado. ¿La mano representa al Espíritu Santo? ¿No aparece la paloma símbolo del Espíritu Santo? ¿Tampoco se esculpen las lenguas de fuego? No me extiendo más.
En definitiva, este tipo de dudas deberían ser resueltas por algún pasaje que nos acercasen al tema de la Ascensión y no al de Pentecostés para poder afirmar con precisión que nos encontramos ante un tema iconográfico basado en la Ascensión.
De esta manera, los dos relieves de Silos colocados en el machón sureste estarían remitiendo al concepto teológico de la Ascensión y al símbolo del viviente representativo de San Juan. el águila.
Si repasemos un poco el final del evangelio de San Lucas, por ahí andan manos bendiciendo desde el Cielo sin necesidad que se trate de la Dextera Dei y sí la
MANO DE JESUCRISTO:
Citar:
“Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos les bendijo; y aconteció, que mientras los bendecía, se apartó de ellos, y era llevado al cielo.” (Lc. XXIV, 50-51)
Perícopa que es comentada de esta manera por
Beda, el autor que creemos de referencia para el teólogo redactor de la obra del llamado primer maestro de Silos:
Citar:
“Bendijo a quienes había mandado enseñar. Por ello sigue: "Y alzando las manos los bendijo".... Habiendo subido el Señor a los cielos y habiendo adorado sus discípulos el último lugar que pisaron sus pies, volvieron apresuradamente a Jerusalén, en donde se les había mandado esperar la promesa del Padre. Prosigue: "Y ellos, después de haberle adorado, se volvieron", etc. Estaban embargados de una grande alegría, porque después del triunfo de la resurrección, habían visto a su Dios y Señor penetrar en los cielos.”
Después de estas referencias, sí que lo tenemos más claro todavía.
Nos encontramos ante un contexto teológico de la Ascensión y no de Pentecostés. Los relieves de Silos constituyen en sí mismos un
Tetramorfos analógico. Pero no todo acaba aquí.
Como me habéis leído en más de una ocasión, en el estudio del Arte Románico, no solo se tiene que tener presente el trabajo manual del maestro artesano (escultor, pintor, orfebre), también el del teólogo redactor del programa o de la imagen.
Está claro que tanto los teólogos redactores como los maestros artistas conocían la famosa perícopa del capítulo II del libro de los
Hechos de los Apósotles:
Citar:
1 Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo lugar. 2 De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa en la que se encontraban. 3 Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; 4 quedaron todos llenos del Espíritu Santo.
También del texto se deduce que la manera más práctica de representar a los discípulos es con el número 11, ya que Judas Iscariote ya no está con ellos y, además, no puede recibir el Espíritu Santo.
En la Capilla Perse, en Espalion, Francia, lo representaron así:
El programador teológico de Espalion entendió que l
os once (11) discípulos evangélicos llegaron al conocimiento de la DIVINA SABIDURÍA y los representa agarrando una filacteria o rollo profético con una de sus manos.
Son once los personajes dispuestos, los once discípulos evangélicos. Solo uno de ellos no lleva rollo profético, el personaje central. Pero, si nos fijamos bien, vemos que adopta la manera gestual que lo identifica claramente con San Juan Evangelista, ese discípulo que alcanzó el máximo conocimiento y, por eso, pudo escribir:
En el principio...
Está claro que en la Capilla Perse, en Espalion, representaron bien la paloma símbolo del Espíritu Santo y también las lenguas de fuego y algunos detalles más. Por eso, como he comentado, me llama la atención la manera cómo se habría resuelto este tema en este magnífico relieve del claustro de Silos si sigo las interpretaciones de las llamadas fuentes académicas e institucionales. Personalmente, sigo pensando que se trata de otra representación de la Ascensión. De esta manera, los ocho relieves están dedicados a Jesucristo.
Para acabar, solo quiero recordaros un par de detalles del relieve del monasterio de Santo Domingo de Silos:
A) Desde el punto de vista de interpretación histórica: Del texto bíblico, no se deduce que la Virgen María estuviera presenta en el momento de Pentecostés y, en Silos, no solo se ha representado a la Virgen María, sino que también se esculpió a 12 discípulos, no a once.
B) Desde el punto de vista teológico:
¿Necesitaba la Virgen María la venida otra vez del Espíritu Santo sobre ella, cuando ya lo había recibido en el momento de la Anunciación-Encarnación?C) ¿Y los símbolos de la Paloma o de las lenguas de fuego como representación del Espíritu Santo, dónde se esculpieron en Silos?
Como no me canso de escribir, no solo el trabajo del maestro artesano singulariza una pieza o todo un conjunto de imágenes en el Arte Románico, también está la dirección del magisterio realizada por el teólogo redactor de toda la iconografía. Por eso, he sostenido y sostengo que los famosos relieves del claustro de Silos se tienen que interpretar constituyendo en sí mismos un
Tetramorfos analógico.
Espero no haberos aburrido mucho.
Un abrazo a tod@s
